асова:
В«Три тяжкі частки мала доля,
І перша доля: з рабом повінчатися,
Друга - бути матір'ю сина раба,
А третя - до труни рабу коритися ... В»
допомогою п'єси Войников бореться за те, щоб жінка залишилася дружиною, матір `ю і дочкою, підкоряється волі чоловіка. У полеміці зі своєю непокірною дружиною Коста-Хаджі, виражає, без жодного сумніву, погляди автора, печеться про майбутнє Анки: В«Бе, хей, Буда, хората не ба гледат ній р'цете, краката, а ж питат дали е ізпечена на к'щна робота, дали ж я б'де за домашніца В»(В« Люди не подивляться на її руки, ноги, а запитають, чи робить роботу по дому, і чи буде з неї хазяйка В») [23]. p> Самою радикальної рисою в образі матері є саме її бунт проти прийнятих традиційних жіночих обов'язків - Виховання дітей, пошані та повазі до людей похилого віку, і в турботі про господарство. І у її сина Дімітракі, та Анки немає поваги до дорослих, і ця усвідомлена позиція - найяскравіший прояв їх ідеї до змін. Для Злати, як і для Анки, роботи по будинку - це рабство. Ось чому значна частина комічного потенціалу вкладена в зусилля матері не виконувати свої обов'язки в приготуванні їжі для чоловіка.
Поведінка Злати не тільки неприпустимо, воно просто немислимо для болгарської традиційно-патріархального життя. Вона повністю ігнорує і перевертає встановлену і всіляко охоронювану традицією культурну модель суспільства. Класичне уявлення про матір, створене в болгарській літературі, формує її в двох іпостасях - як В«мати-мученицюВ» і В«мати-святуВ», самознищується себе в ім'я добра родини, і виховує своїх дочок в тій же поведінковому ключі. Але Злата відмовляється від двох цих ролей: вона вже не згодна бути домашньою рабинею, і не бажає виховувати рабинею свою дочку.
Особлива винахідливість Войнікова проявляється в четвертій дії, коли, пригноблений, рішенням Кости-Хаджі видати Анку за Мотю, мати і дочка обговорюють свою долю: В«Л'кі, че даміте! І не сі Міята і не намазка! В»(В« Щастить цим мадам! І не перуть, і не мажуть! ") [24], - вигукне Злата, занурена у свої ілюзії і називає болгарок В«чорними рабинями В», поневоленими не" турками В», а домашніми обов'язками. На це Анка відповість: В«По-добро см'рт, отколкото так'в живітВ» (В«Краще смерть, ніж така життя В») [25] - фраза, яка несподівано пародійно повторює сакральну інструкцію епохи В«краще смерть у героїчній боротьбі, ніж збезчещена життяВ» (Г. Раковськи). Так через пародію Войников показує гранично відверто, що ієрархія цінностей, дійсна в світі чоловіків, є недоступною і прямо неприпустимою для жінки.
Подібний казус пропонує та інтерпретація найбажанішою мрії Анки подорожувати, побачити світ, яку Злата гаряче підтримує і розпалює, а не облаштовувати будинок і замуруватися біля вогнища. І це одне з найжорстокіших знущань, які текст проробляє над своєю молодою героїнею - її мрія про подорож пародіювати поїздкою в сусіднє село. p> Таким чином, текст В«Кріворазбраната цивілізація В»ставить нас перед наступним розломом в словесності епохи Болгарського відродження: висока цінність В«героя шляхуВ», яка вселяла література від Софронія Врачанского до Христо Ботева, висміяна і зведена до жалюгідного стану вироком бажанням жінки подорожувати. Інакше кажучи, чоловіча інтерпретація жіночих прав і обов'язків наполегливо ставить питання: наскільки правомірно говорити про болгарський Відродженні і Визволенні, і наскільки варто питання про зміну в статусі тільки однієї з статей ...
Фінальні сцени четвертого дії п'єси інформують через репліку слуги про зроблених Костою-Хаджі репресивних діях по відношенню до матері після втечі Анки: В«ізп'ді, че е циганин від будинку ... В»(В« вигнав її як циганку з дому ... В») [26]. Таким чином, драма визначає потрібні для подібного випадку заходи - той, хто не вписується в встановлений порядок, повинен бути вигнаний. Порівняння героїні з циганкою для болгарських розмовних навичок - це синонім на першому місці її бездомності. Це, по суті, є найбільше покарання, яке може винайти для жінки традиційний порядок.
Завершальні п'єсу сцени, побудовані в стилістиці театру Войнікова, підкреслено статичні: глядачеві дана можливість спостерігати, буквально - оглянути пози героїв: Мотю стоїть над Маргаріді з шаблею, пронизуючої грека, Злата і Анка стоять завмерлі у відчайдушному обіймах ...
Після чого усі стають перед публікою і заспівують дидактичну патріотичну пісню. Обійми двох жінок є своєрідною реплікою наведеного в жах і безпорадного обійми Адама і Єви, вигнаних з Раю після їх безрозсудного прояви свободи вибору. Маргаріді - "диявол безбожнийВ», спокусник, - лежить убитий в ногах у Моті, і при бажанні, можемо прочитати в імені месника побутової варіант святого Дмитра, пронизливого свого ворога та славив перемогу порядку над хаосом. p> А фінальна пісня проголошує бажану утопію епохи Болгарського відродження:
В«Славно, чесн...
