о і пошановано p> за діте в днешнего време
да са д'ржат у своето
прадедно народно іме. p> Младен, что са предават
в л'скавата цивілізація
смішно перед світла се правлять,
лекоумност ги призначено. p> Секі мом'к, сяка МоМА
від роду сі да залюбва:
таз любов за тях е сама,
что природно ги с'біра.
Так смі поверни в Сьокі випадок
на народний сі обичай:
чуждото за нас е дивно,
че за други е скроєне В».
(Останнє рядочки: В«Бути завжди вірними народному звичай: чуже для нас дивно ... В»). Зверніть увагу: у мові епохи одне з засуджуваних якостей - це бути дивним. Тому що дивина говорить про розходженні ...
Не випадково в В«Кріворазбраната цивілізація В»синонімом чужого і об'єктом насмішок є французькі фасониВ« цивілізованих В». Даючи соціальні рецепти, літератори епохи Болгарського відродження задають як модель або німецька, або англійський варіант жіночої ідентифікації, певно не тільки через особистих спостережень і пристрастей, а тому що, - підказують багаторазово публіцисти часів Войнікова, - француженка була компрометувати як вихователька після поразки її батьківщини у війні з Пруссією (1870 р.). Так на місце захоплення ідеями французької революції стає легковажність і марнотратність французького життя, а вкладена в уста виконаного похітливими намірами Дімітракі репліка "дружина като вільно від м'жетеВ» (В«жінка так само вільна, як і чоловік В») [28] виявляється гіршим радою для жіночої емансипації.
Письменники епохи Болгарського відродження, - у тому числі і жінки, - не заперечують проти традиційного розуміння, що жінці самою природою зумовлені домашня сфера і конкретний тип поведінки, тим більше повагу і слухняність. Відхилення від цього стереотипу оцінюється крізь призму моралі як падіння. Одним з найсильніших репресує жінку патріархальних механізмів є саме обов'язок зберегти свою В«честьВ». Ось тому Войников не зберігають Анке опорочение, а Златі - втрату честі сім'ї. Любовна гра, якими по суті є відносини між Анкой і Маргаріді, не має соціального престижу і є засуджуваній, тому що легітимізує непрактичність, що не спрямованість до реалізації жінки, яка може здійснитися тільки тоді, коли вона стане законною дружиною і матір'ю. Тому саме весілля вибирає Войников як свято у п'єсі, а замах на весілля, що фактично здійснює Маргаріді, є замахом на саме серце порядку. Таким чином, В«кріворазбранатаВ» цивілізація виявляється націленої в ядро ​​патріархальної культури - вона загрожує не чого-небудь аморфному, а самому що ні наїсти конкретному будинку і сім'ї.
Саме це пояснює те, чому в фіналі автор залишає межі смішного, а на сцені залишаються лежати трупи одного чоловіка, одного кохання і одній жіночій ілюзії!
Загальний і головний висновок, який ми, сучасники, - слідом за першими театральними глядачами Болгарії, - можемо зробити з В«Кріворазбранатой цивілізаціїВ» - це однозначний і різкий протест проти порожнього і бездумного мавпування, потакання безглуздостям, неохайності і відверто розкладницької впливу чужорідної цивілізації Заходу. Слідом за Войніковим, ми повинні не просто повірити, але і втілити в життя його мрію, про яку вже говорилося вище: цілком можливо знати найкраще з того, що може подарувати світу західна цивілізація, але при цьому залишатися самими собою. p> Подібно дитині, ми ростемо в цьому світі, серед навколишнього нас дійсності. Ми вбираємо її всім своїм єством, те, що пропонують нам наші батьки, те, що їм, у свою чергу, пропонували їх батьки, і так далі, до сивого, далеких предків. Не всі донесене ними до нас однозначно погано і далеко не все безнадійно застаріло, бо є вічні, як саме людство цінності: любов, віра в Бога, чистота душі, прагненням створити сім'ю, тяга до батьківського гнізда, працьовитість і самоідентифікація. p> Як і будь-які прояви людської натури, вони мають свої оборотні, негативно-негативні сторони, бо мають рацію бр. Стругацькі, посівши, що В«не можеш створити аверс без реверсу і праве без лівого ... все, що ти вмієш, і можеш, і створюєш доброго, - обтяжене злом? .. В»[29] І тільки від нас самих залежить ЩО ми виберемо:В« добро В» або В«злоВ» в. цих, здавалося б, природних для кожної нормальної людини істинах. Адже як просто і страшно любов може перетворитися на ненависть, віра - У безбожництво, чистота душі - у порочність, прагнення створити сім'ю - в розпуста, тяга до батьків - у жорстокість до старих і слабким, працьовитість - у лінь, а самовизначення, як приналежність до народу, - в безрідний космополітизм! p> Як же не помилитися? Яким же треба бути, - або, стати, - щоб здійснити правильний, вірний, єдиний вибір? Як отримувати задоволення, але такі, за які потім не буде соромно? Відповідь на ці питання зовсім не пусте і тим більше не однозначний. Філософські школи різних країн і в різний час намагалися дозволити його, і те загальне, що...
