Питириму про приписку Спаського Горнецкого монастиря з землею і селянами до Юр'єву монастирю міститься посилання на чолобитну селян Горнецкого монастиря з скаргою на будівельника Саватія, гнобили їх, від чого селяни розбрелися і государеві податі платити нікому. Селяни просять приписати їх монастир до Юр'єву монастирю. Селяни, треба думати, володіли правом подачі челобітій цареві у разі їх крайнього утиски. Цінне на цей рахунок свідоцтво знаходимо у Г. Котошіхіна: В«А як тим боярам і іншим вищеописаний чином даються маєтки і вотчини, і їм пишуть в жалуваних грамотах, що їм селян своїх від сторонніх людей від усяких образ і податок остерегаті і стояти, а податі з них имати за силою, з кого що мочно взяти, а не через силу, щоб тим мужиків своїх ис поместей і з вотчин не розігнали і в убогі не привесть, і насілством у них худоби, та животини ніякої, і хліба всякого, і живіт не имати і іс помісних сіл в вотчинні села на жітье НЕ переводіті щоб одне місце спустошити, а інше збагатити. А буде якої поміщик і вотчинник не бажаючи за собою селян своїх держати, і хоче вотчинних селян продати, і наперед учнет з них имати побори Великий не проти сили, чим би призвести до нуже і до бідності, а себе стане напалнівать для покупки інших вотчин, і буде на такого поміщика і вотчинника буде челобитье, що він над ними так лагодив, і сторонні люди про то відають і скажуть по розшуку правду, і таких поміщиків і вотчинників маєтку їх і вотчини, які дані будуть від царя, обурив тому на царя. А що з кого имал яких поборів через силу і грабежем, і то на ньому велять взяти і віддати тим селянам. А надалі тому людині хто так учинить, маєтки і вотчини НЕ будуть дані до століттю. А буде хто учнет лагодити таким же звичаєм над своїми вотчинними купленими мужиками, у нього тих селян візьмуть попри безгрошів'я і віддадуть сродственики його, добрим людем попри безгрошів'я ж, а не таким разорителей В»[9]. У свідоцтві Котошіхіна помічено юридична відмінність наслідків насильства вотчинников щодо селян родових і вислуженние вотчин і селян куплених вотчин. Родові і подаровані вотчини конфісковували з селянами, а з куплених вотчин відбирали тільки селян. Свідоцтво Г. Котошіхіна знаходить підтвердження в законодавстві та практиці його застосування.
Зрозуміло, за всім цим стоїть інтерес панівного класу і держави у збереженні працездатності і платоспроможності селянства, але одночасно не можна не бачити і об'єктивну значимість подібних встановленні для самих селян. Саме господарський інтерес диктував практику видачі селянам позики хлібом у разі неврожаїв. У грамоті 1674 Валуйському воєводі Зинов'єву наказувалося зважаючи неврожаю видати валуйчанам хліб в борг з государевих житниць до майбутнього врожаю. Хліб видати під поруку та надіслати в Розряд книги із зазначенням, кому і скільки дано, під чию поруку. Грамота повідомляла, що на мешканцях Валуйки правили Доімочний Четверикова хліб за 175-177 рр.. (1667-1669 рр..). Зважаючи неврожаю заплатити нічим, жителі стоять на правеже, їдять полову з жолудями і від голоду розбрелися. Показовими укази та грамоти перших років російсько-польської війни 1654, -1667 рр.., коли російським військам супроводив певний успіх. За 1654-1656 рр.. в ПСЗ маються указ, дві грамоти, одна з яких воєводі Черкаському, а інша - воєводам і наказним людям західних повітів, і пам'ять сотенним головам із забороною грабувати селян, що везуть хліб та іншої харч в полки. При виїздах за продовольством і кормами для коней наказувалося під страхом смертної кари сіл не палити, селян не бити і не брати в полон. Дозволялося хліб і харч купувати за вказаною ціною. На прохання влади Оршанський монастирів була дана ощадна грамота, що бере під захист монастирських селян.
Така документація свідчить про те, що явища подібного роду мали місце в ході військових дій. Але навряд чи було можливо припинити їх законодавчим шляхом, тим більше при явному потуранні з боку командного складу. Але ось що впадає в очі. При наявності ряду законодавчих заборон грабежу селян немає жодного подібного акту щодо маєтків всіх феодалів. Останні, очевидно, могли самі постояти за себе. Але коли на приєднаної території Білорусії під час війни селяни підняли повстання, для його придушення уряд направив до 1658 князя Г. А. Козловського, забезпечивши наказом, розкриває суть класової політики щодо шляхти і селян. Що стосується охорони в місцях військових дій російського та білоруського селянства від грабежів людьми служивих, здійснюваної в інтересах місцевих феодалів, то вона відповідала і запитам самого селянства, яке надавало підтримку російської армії [10].
Цікаво відзначити і такий факт. З матеріалів церковного собору 1667 очевидно, що ще до нього існувало право вотчинників і поміщиків ставити своїх селян у диякони або попи в церкві своїх же сіл. Для цього вимагалося подати челобитье в місцеву єпархію, після чого і вироблялося посвята селянина. Новим у постанові собору було вирішення питан...
