ому світі"), де в якості героя виступає Сосруко. Тут підземний світ, як і в адигських уявленнях, мало відрізняється від земного. Шлях у підземний світ і назад також виявляє спільні риси: Сосруко потрапляє в підземний світ на чорному барані, а виносить його звідти орлиця. p> Більше своєрідний нижній світ в осетинському нартському епосі. У оповіді "Сослан в країні мертвих" герой відправляється в нижній світ, щоб дістати лястья з дерева Аза, що росте тільки там. Шлях у країну мертвих довгий і важкий, але тут немає тих способів переходу, які згадуються в адигських і Карачаєво-Черкеської уявленнях. У осетин в країну мертвих не може увійти живий. Сослан входить туди силою, силою ж виходить, бо немає шляху з країни мертвих у світ живих. У країні мертвих свій повелитель - Барастир, вхід до неї через залізні ворота, у яких стоїть воротар Аміноне. У самій же країні мертвих мешкають мученики, які розплачуються за свої земні справи, по суті, за гріхи, хто бездіяльно хитався, повішений за ногу; ті, що повішені за руки, крали чуже добро; а за мову повішені наклепники (25) і т. д.
Подібне уявлення про покарання душ померлих грішників, по всій видимості, є пізнім нашаруванням і пов'язано з християнською ідеологією.
Створення світу
Уявлення про створення світу є найважливішою складовою частиною міфології. У них виявляються основні особливості міфології як системи. Створення світу увазі не тільки процес утворення найважливіших складових частин світу - неба, землі і т. д., але і численних елементів світу. М. Є. Мелетинський зазначає: "... кардинальна риса міфу, особливо первісного, полягає в зведенні сутності речей до їх генезису: пояснити пристрій речі - це значить розповісти, як вона робилася; описати навколишній світ - те ж саме, що повідати історію його первотворения "[5,39].
За М. І. Шахновича, уявлення про створення світу могло виникнути в період розкладання первіснообщинного виробництва. "Гончарне виробництво, - зазначає він, - сприяло утворенню уявлення про те, що світ був виліплений з глини. У елефантіке розповідали про давньоєгипетському бога Хнума, який сформував світ з нільської глини на гончарному крузі як горшечную посуд. В індійському міфі Пуруша размесить глину шістьма пальцями і з неї виготовив землю. Більшість іудеїв і християн розуміють створення світу як виготовлення його руками Бога з хаосу "[8,60].
У адигської міфології, як вірно зазначає А. Т. Шортанов, - творцем світу виступає ТХА (Тхашхо) - верховний бог. Він "створив світ і людей", а також "сонце, місяць, небо, зірки"
Адигський міфологія, як і ряд інших міфологій, не знає конкретного акту творення світу. Відсутні окремі міфи, оповіді про створення неба, землі і т. д. (йдеться про традиційні уявленнях, а не мусульманської міфології, якій подібні міфи відомі). Однак це не означає, що в ній взагалі немає уявлень про створення світу. За дійшли до нас фрагментами міфів ми можемо скласти уявлення про окремі актах творіння. Спочатку небо і земля були якоїсь безформної аморфної рідкою масою. Про це свідчить той факт, що створення неба і землі виражено дієсловом "пцIен", що має значення "укріпляти" відносно чого-небудь рідкого. Аналогічна зв'язок хаосу з водною стихією характерна для багатьом міфологій. Процес утворення неба і землі шляхом їх "затвердіння" характеризується в ряді текстів своєрідною стійкою формулою, що визначає дуже далеку епоху: - "коли небо ще не затверділа, а земля тільки що затверділа ". Це вираз іноді варіюється: - "коли світ ще, ой Дунею, лише створювався, зелена земля, ой Дунею, тільки затвердевала ".
Як відомо, складовою частиною космогонії є уявлення про походження людини. Міфи про створення людини у адигів не збереглися в їх власному значенні. Але різні міфологічні представлення про створення людини відбилися і збереглися в нартському епосі. Так, наприклад, міфічні нарти осмислюються носіями епосу як їхні прямі попередники, тобто в їх розумінні НАРТ і звичайна людина рівнозначні. В енциклопедії "Міфи народів світу" зазначається: "Нарти, сприймаються носіями епосу як пращури їхнього народу, в якійсь мірі співставні з міфічним плем'ям перших людей "(40). Те, що нарти сприймалися адигами (кабардинцями) як їхні предки, було вже зазначено в минулому сторіччі Л. Г. Лопатинським. Підтвердження цьому знаходимо в цілому ряді епічних текстів. У бжедугском оповіді "Звідки пішла назва натиф" ("Натиф зикIаIуа-г'ер "), наприклад, говориться:
"Багато років тому (там), де зараз живемо ми, Адигеї, біля моря жило якесь велике плем'я. Людей цього племені називали нартами. Нарти були високими і дуже сильними. І в битві, і в праці не було їм рівних. Кажуть, ми пішли від них ". p> Як бачимо, у свідомості творців епосу походження нартов адекватно походженням людей взагалі. Але до нас не дійшли самостійні оповіді про створення першого нарта. Однак непрямі дані про перший нарти є. Судячи з усього, першим Нартов був головний герой е...
