посу - Сосруко
Але не можна думати, що це - звичайні оповіді про народження Сосруко. Ці оповіді міфологічни, але далекі від міфів про першому нарти (людині). Незвичайне народження Сосруко - це типове сказання про народженні першої нарта. У оповіді про народження Сосруко присутні інші нарти, які старші його. Це і пастух Сос, батько Сосруко, і його прийомна мати Сатаней, і загартувати немовляти Тлепш. Словом, ціла плеяда нартов, які старше Сосруко за віком.
Проте, Сосруко можна розглядати як першої людини. В епічному спадщині адигів мотиви про Сосруко хронологічно передують сказанням про його народження. Вони відносяться до епосі первотворения і містять відгомони про першолюдини, в ролі якого виступає Сосруко. У згаданих фрагментах міфів про створення світу, в Зокрема, неба, землі, різних елементів світу (гір, річок і т. д.) присутні і мотиви про створення людини, точніше різних етапах його зростання - від малюкової пори до зрілого чоловіка. Інакше кажучи, створення світу і "Становлення" Сосруко як людини йдуть як би паралельно. Це являє собою, по суті, два найважливіших явища в космогонії - створення світу і людини. У згадуваній "Пісні старих нартов" відображаються, як уже зазначено, найважливіші елементи світобудови - створення землі, гір, річок і т. д. Вони ніби відповідають певним вехам в житті Сосруко - дитинству, юнацтву, зрілості і т. д. Ці мотиви більш яскраво виражені в кабардинському варіанті пісні. Зауважимо, пісня ця побудована таким чином, що Сосруко ніби підводить підсумок свого життя перед вирішальним двобоєм. p> Як видно, у міру створення певних елементів світу Сосруко проходить певні періоди життя. Таким чином, в міфології і фольклорі адигів в ролі першої людини виступає головний герой нартського епосу Сосруко. Якщо ми маємо в своєму розпорядженні певними даними про створення світу і його елементів, то розповідь про створення людини відсутня, хоча певні віхи життя першого нарта (першої людини) характеризуються досить чітко. Цей процес співвідноситься з певними актами творення світу і його різних елементів. Як і у творенні світу, так і в створенні людини не указан творець. Тха і Тхашхо як творці всесвіту - явище більш пізніше. Вони не знайшли відображення в архаїчних фрагментах міфів, присвячених творінню світу і людини.
Своєрідні і есхатологічні мотиви в адигської міфології. Всесвітнього потопу, відомому багатьом мифологиям світу, в адигської міфології і фольклорі функціонально відповідає втрата "втрата жиру землі ", достатку, властивого" золотого віку ", тобто епосі нартов. Але що дивно, цей катаклізм пов'язаний з появою на світ Сосруко. Ось як про це йдеться в "Оповіді про Тхагаледжа, Амише і Мамишев". Мамишев - ворожбит на баранячої лопатці (брат Тхагаледжа - божества родючості, і Амиша - божества дрібної рогатої худоби) передбачив, що коли народиться Сосруко, з лиця землі зникне їх рід (залишиться в живих тільки один безпорадна людина), зникне також родючість землі і поживність ("жир") худоби. Мамишев радить своїм братам до народження Сосруко "запастися" певними продуктами: Тхагаледжа - шкіряною сумкою проса, Амишу - в'яленим м'ясом одного барана. Вони слідують цьому порадою. І ось збувається пророцтво Мамишев. У їхньому роду вмирають всі, крім однієї безпорадною старої. І ось одного разу до неї забредает група зголоднілих нартських вершників на чолі з Сосруко. Бажаючи пригостити гостей, стара повісила на вогонь два котла. В один з них вона всипала жменю проса, в іншій поклала шматочок в'яленого м'яса завбільшки два пальця. З цього зварився такий обід, що його не могли здолати навіть голодні нарти .. Примітно, що проти нартов виступає не якийсь язичницький бог, а загальне божество - ТХА, який, треба думати, ідентифікувався спочатку з християнським богом, а потім з мусульманським. Інакше кажучи, нарти гинуть не з волі нартських язичницьких богів, а з волі нової релігії - християнської, пізніше - ісламської. Що ж стосується протиставлення нартів і людей, то, на перший погляд, це може здатися анахронізмом, суперечливим явищем: з одного боку, нарти - предки людей, з іншого - поява людей як би знаменує кінець нартів. Це, по всій видимості, відображає, хоча й віддалено, два етапи в художньому мисленні народу. На першому етапі, коли міфологічне мислення в якійсь мірі ослабла, могли змінитися уявлення про нартах як про першопредка. Інакше кажучи, протиставлення нартів і людей можна розглядати як більш високий етап у художньому мисленні: носії міфоепіческого творчості вже проводять своєрідну межу між міфічним і реальним світом.
Глава 3. Розвиток мови і писемності у адигів в XVII - XIXвв.
3.1. Історія становлення адигейського мови
Абхазо-адигська група мов підрозділяється на 3 підгрупи: адигзькому (адигейський і кабардино-черкеський мови); абхазьку (абхазький і абазінський) і Убихскій (убихський мова). У Нині на Кавказі на абхазо-адигських мовах говорять 709 тис. чол. ...
