тивної психології, розкрив залежність чуттєвих сприйнять і самосвідомості суб'єкта від незалежних від них форм і структур пізнання. Самосвідомість за Кантом є чиста апперцепція - В«чисто рефлектує ЯВ» як свідомість індивідом його власного мислення, як інтелектуальне свідомість, синтетичну єдність якого є об'єктивна умова будь-якого пізнання, що породжує для кожного індивідуума вистава В«я мислюВ». p align="justify"> Таким чином, поняття самосвідомості, сформований в європейській культурі, розглядалося лише як іманентна, йде з глибини духу внутрішня активність суб'єкта, як рефлексія пізнає суб'єкта відносного самого себе, тобто усвідомлення власних психічних властивостей і якостей.
Друга лінія розвитку концепції етнічної самосвідомості пов'язана з визначенням його соціальної детермінації. Одна з перших спроб виділити соціальний чинник самосвідомості належить американському психологу У. Джеймсу [38]. p align="justify"> Поряд з В«Я фізичнимВ» і В«Я духовнимВ» у структурі особистості їм визначається місце В«Я соціальномуВ», що характеризує аспект пізнання людиною самої себе залежно від пізнання ним психологічних особливостей інших. Стало бути, В«Я соціальнеВ» пов'язане з оточуючими людини людьми, думка яких доводиться йому враховувати. Французький психолог П. Жане [149] приурочив розвиток самосвідомості до процесу соціальної взаємодії людей, об'єднаних в різні соціальні спільноти з метою здійснення корисної діяльності. На думку Жане, В«людина прагне репродукувати по відношенню до себе ту поведінку, яке він здійснює по відношенню до інших, реагуючи соціальним чином на свої власні дії, тим самим, співпрацюючи з самим собоюВ». p align="justify"> Американський вчений Дж.Г. Мід [151] вважав, що соціальна детермінація самосвідомості не може зводитися лише до системи міжособистісних взаємозв'язків, та тому повинна включати більш широкі взаємини індивіда з мікро-, Меза-, макрогрупа, при цьому враховуючи ставлення індивіда до своєї життєдіяльності, культурі та інших соціальних інститутів . У силу цього самосвідомість пов'язане з усвідомленням людини самого себе як представника того чи іншого людського співтовариства, тієї чи іншої соціальної групи, культури. Так починається розвиток третього: культурно-етнічного спрямування розробки теорії самосвідомості, викликаного проявом інтересу вчених, філософів, мислителів до етнокультурного співтовариства. p align="justify"> У сформованих обставинах гострої необхідності вивчення даної проблематики неоднозначність розуміння і визначення поняття В«самосвідомістьВ», складність якого в деяких теоріях ігнорується, спрощується, підмінюючись іншими поняттями (наприклад, такими як: система Я-ідентичностей, Я- концепція (Бернс Р. [8])), підвищує актуальність теоретичного аналізу цього поняття в контексті його історичного розвитку. Спрощене розуміння самосвідомості, виключно як В«Я-концепціїВ» призвело до однобічності досліджень, що приділяють увагу тільки змістовній стороні даного складного явища та механізмів його розвитку. p align="justify"> В останні два десятиліття під впливом зарубіжної психологічної думки і у вітчизняній психології самосвідомість стало вивчатися як система визначень, тіпізаціонная схема конкретних описів, за допомогою яких людина осмислює себе (Ю.Л. Качанов, Н.Г. Руковішнікова, О.Ю. Веретенников, А.А. Налчаджан, Т.З. Козлова). Хоча спочатку, історично, самосвідомість розумілося як рефлексія (В. Вунд, Н. Ах, Е.Б. Тітчінер). І засновники вітчизняної психології (І.М. Сєченов, В.М. Бехтерєв) виділили самосвідомість в ряду проявів психіки як окреме явище на підставі та за осмисленні основного завдання і функції самосвідомості - реалістично відображати інформацію про себе, тобто рефлексії, складовою його суть.
На думку B.C. Мухіної [81, с.44-52] структура самосвідомості будується в тимчасовому і соціальному просторі. Первинно закладаються ті складові самосвідомості, які забезпечують емоційно позитивне ставлення індивіда до самого себе (воно формується людьми, особливо близькими, на ранніх етапах онтогенезу). Це початкові ланки структури самосвідомості, які можна визначити як домагання на:
) визнання свого "Я" як свого ім'я, своїх зовнішніх фізичних даних і своєї внутрішньої психічної сутності;
) соціальне визнання;
) визнання своєї сутності як представника статі, тобто статева ідентифікатор. Це сфера споконвічних основ самосвідомості. Пізніше в онтогенезі особистості формуються ще дві ланки структури самосвідомості;
) тимчасові освіти самосвідомості - минуле, сьогодення і майбутнє особистості;
) сфера її соціального простору, яка визначає шлях розвитку морального обов'язку людини в психологічному часі (йдеться про формування боргу перед людьми і самим собою, а також формуванні права особи на все те, на що вона має право в сучасному світі,...
