ительські подання про якості учня. Ці символічні фігури стають центрами циклізації оповідань на вчительських посиденьках. Універсальної ж персоніфікацією подібних уявлень став образ Вовочки, цикл анекдотів про якому згадують багато вчителя - учасники наших досліджень. p> Інший спосіб персоніфікації об'єкта професійної діяльності - наділення його його душею, життєвої силою, "полем", енергією тощо, тобто його анімізація.
Льотчики і водії приписують якості живої істоти технічним засобам: "Ластівка-годувальниця", - називає свою автомашину водій, займається приватним візництвом. "Ти музейна зараз стала - ну не знаю, створіння не тварь, животина - але ти для мене жива істота ", - звертається льотчик-ветеран війни, учасник знаменитих нальотів на Берлін в 1941 р., А.З. Пятков до своєї бойової машині, побачивши її через багато років (цитується за передачу РТР від 22.06.2003 р.). p> У артистичному фольклорі властивостями живого, дихаючого і відчуває істоти наділяється зал. У цьому випадку актор орієнтується не на окремого обраного глядача як персоніфікацію залу, а на весь зал в цілому як колективну особистість. Деякі актори говорять про "подих" залу, його особливому "поле" і "обміні енергією "між акторами і залом. З цим залом, як колективної особистістю, актор і намагається взаємодіяти. p> Особистісні властивості приписують і сцені, яка може "прийняти" або В«не прийняти "актора, покарати його за погану гру або зраду театру, що не витримати ганьби від поганої гри трупи і інш. Існують повір'я про духів сцени, які виявляють себе під час спектаклю, допомагаючи або заважаючи в грі акторам, видаючи свої звуки, іноді рухаючи і навіть руйнуючи декорації
Повір'я про духів і привидів впливають на те, як студенти-медики сприймають труп-препарат, з яким вони мають справу на заняттях. За студентським розповідями, що живуть в анатомічці привиди "псують студентам кров: наприклад, дмуть під лікоть під час заліку, рука зі скальпелем тремтить, і студент не впорається із завданням ". Якщо залік зданий добре, то привид, як кажуть, залишається зі студентами та після того, як труп приберуть, стаючи талісманом групи, що допомагає здавати і наступні заліки та іспити. Ці розповіді про привидів представляють професійну діяльність (препарування тіла) як комунікативну (Спілкування і певні відносини з мертвим тілом через відокремилась від нього духовну субстанцію) [17].
Всі форми символічної персоніфікації об'єкта професійної діяльності мають на меті подолання страху та інших проявів комунікативного бар'єру, тим самим забезпечуючи можливість взаємодії професіонала з об'єктом. Символічна анімізація, номінація та інші форми персоніфікації - це способи конструювання об'єкта діяльності як віртуального партнера по комунікації. У результаті сама діяльність сприймається і будується як комунікативна, по правилах не тільки техніки, але й спілкування. p> Отже, якщо підсумувати Привиди відомості про різних професійних традиціях, можна помітити, що вони, з одного боку, позначають символічну дистанцію між професіоналом і об'єктом його діяльності, з іншого - конструюють шляхи подолання цієї дистанції. p> Висновок.
Всі ми схильні глибокого впливу з боку субкультури, наші індивідуальності формуються завдяки субкультур, які ми вибираємо свідомо чи ні, щоб індивідуалізувати себе. Всі ми шукаємо індивідуальності, зараховуючи себе до неформальним культів, кланам чи групам різного характеру. І чим більше вибір, тим важче пошук.
У кожній субкультурі існують свої цінності: моделі поведінки, етичні норми, ступінь раціональності, моральні установки. p> У цьому сенсі, професійна культура накладає великий відбиток на спосіб життя практично кожної людини, в чомусь навіть зумовлюючи не тільки коло його спілкування, а й манеру поведінки, розмови, моральні установки.
Останнім часом в суспільстві виникає все більший інтерес до вивчення професійних субкультур. Крім загальних причин, це пояснюється ще і розвитком міжнаціональних та міжкультурних комунікацій у сфері ділового спілкування.
Таким чином, роль професійних субкультур в суспільстві величезна, а необхідність їх серйозного вивчення очевидна.
Список використаної літератури.
1. Блажес В.В., Бажов П.П. Робочий фольклор. Учеб.пособие за спецкурсом для студентів філософського факультету. Свердловськ: УрГУ, 1982
2. Борисов С.Б. Латентні механізми соціалізації дітей і підлітків. Шадринск: Вид-во Шадринського педінституту, 2001
3. Браун Дж., Русинова Н.Л. Соціокультурні орієнтації свідомості і ставлення до індивідуальної відповідальності за здоров'я, автономності пацієнта і медичному патерналізму// маеріалов поточних досліджень. № 3. СПб, "Європейський Дім", 1996. p> 4. Бутенко І.А. Організація прикладного соціологічного дослідження. М., 1998. p> 5. Гилинс...
