ет віри. Тільки в тому випадку, якщо буде визнано, що В«Істина є єдина сутність у трьох іпостасяхВ», тобто що Бог і є істина, стане можливим суміщення суперечливих суджень. У такому випадку удавана розуму безглуздість тринитарного догмату може бути подолана і ниспровергнуто подвигом віри. Пізнання істини у П. А. Флоренського в кінцевому рахунку стає можливим тільки на основі реального входження в надра божественної триєдності.
Своєрідність філософсько-богословських конструкцій П. А. Флоренського полягало в тому, що, в відміну від загальноприйнятої системи обгрунтування віроучительних принципів за допомогою тих чи інших наукових даних, він підкріплював і ілюстрував відомі науч-ні положення головним чином релігійно-філософськими і богословськими посилками. Для обгрунтування істинності богословських висновків він широко використовував раціоналістичні докази. Антиномії розуму служать у П. А. Флоренського не тільки доказом реальності абсолютного триіпостасного Бога, а й засобом усвідомлення сутності створеного буття як божественного творчості.
Антропологічні погляди П. А. Флоренського грунтуються на принципі божественної любові. Без цього може наступити тільки психічний і моральне руйнування особистості. Розрив людини з полюсом святості і вираз своєї В«самостіВ» тотожністю В«я - я В» ведуть його до втрати богоподобия і перетворенню в дьяволоподобіе. Подібне руйнування особистості П. А. Флоренський називає другою смертю - відділенням душі від духу, на відміну від природної смерті, що розділяє душу і тіло. Поза богоподобия людина позбавляється власної субстанціальної основи, втрачає свої творчі якості, виявляється поза ідеї життя.
Помітною і впливовою фігурою в російській релігійній філософії був С. Н. Булгаков (1871 -1944). У роботах В«Два градуВ», В«Світло невечірнєВ» та інших С. ​​М. Булгаков виклав сутність своїх релігійно-філософських поглядів. Вихідним в релігійному свідомості є відчуття божественного світу. Істини віри розкриваються в містичному переживанні, втіленому в словесних символах. Центральної онтологічної проблемою релігійної філософії С. М. Булгакова відповідно з апофатичній традицією стало божественне ніщо. З ніщо створений мир. Акт творіння - це перетворення небуття (Укон) в буття (меон), або, інакше, самораздвоенность абсолютного. Ніщо на відміну від біблійного В«нічогоВ» стає актуальним буттям, з якого божественним словом створюються небесні тіла, рослинний і тваринний світ. Основне призначення категорії В«ніщоВ» - обгрунтувати трансцендентність Бога за допомогою послідовного утвердження того, чим Бог не є.
Однією з центральних проблем метафізики всеєдності С. М. Булгакова є вчення про софійності світу. Вченням про Софію вирішується філософський і богословський питання про відношенні творця до свого творіння, пояснюється і виправдовується неадекватність створеного світу поданням про сутність божества. Поняття Софії у С. Н. Булгакова означає і ідеальну основу світу, і В«небесний прообраз створеного людства В», це і душа світу, і його об'єднуюча сила, іВ« вічна жіночність в Бозі В», й мудрість Божа. Злиття Софії і ніщо - це створення світу. Завдяки божественної премудрості, реалізованої в суспільстві, всі розрізнене і одиничне набуває ціле-тность, боголюдський характер. Світова душа проявляється у свідомості і волі кожного окремого людини і виступає як синтезуючого початку всього різноманіття соціальної діяльності.
Булгаковская софіологія в застосуванні до історичного процесу виражається в есхатологізаціі суспільного прогресу, включення до свідому діяльність людей провіденціальної мети. Софія обумовлює і характер суспільного розвитку В«Як провидіння, як об'єктивна закономірність, як закон прогресуВ», вона забезпечує реалізацію християнського ідеалу. С. Н. Булгаков підкреслював, що тільки християнський світогляд дозволить затвердити справедливі принципи виробництва і розподілу, свободи і рівності, кращої соціальної організації суспільства і справжньої культури.
1.3. Сучасні філософсько-релігійні суперечки
Криза офіційного богослов'я і церкви, що проявився в середині XIX ст., особливо загострилося на рубежі XIX і XX століть. Необхідність огорожі релігії від небезпеки, що насувається розуміли найбільш далекоглядні церковні та нецерковні мислителі, зробити ще одну спробу пристосувати традиційну православну доктрину до нових умов розвитку Росії.
Найбільш видними представниками релігійно-філософського оновлення в церковних колах були єпископ Сергій (Страгородський Іван Миколайович) (1867 - 1944), пізніше місцеблюститель патріаршого престолу і патріарх, протоієрей С. А. Соллертинський, протопресвітер І. ​​Л. Янишев (1826-1910), архімандрит Антоній (1864 - 1936), Є. П. Аквілон та ін У середовищі ліберальної інтелігенції оновленням історичного християнства і його філософії займалися Л. І. Шестов (1866 - 1938), І.О. Лоський (1870 - 1965), Н. А. Бердяєв (1874 - 1948), С. ...
