цільного знання. Цілісне знання передбачає в якості вихідного принципу віру в безумовне існування абсолютного початку. Абсолютне, як всеєдність, надає світу характер завершеної системи. Його сутність не може бути пізнана на основі суджень або висновків пізнає суб'єкта, а осягається допомогою прилучення до всеєдності. Цілісне знання, на думку В. С. Соловйова, не може бути отримано емпіричними або раціональними засобами. Емпіричне знання здатне розкрити тільки зовнішню сторону явищ, раціональне - особливості самого мислення. Істина ж, або суще, не дана людині ні в досвіді, ні в мисленні. Як абсолютна цінність, істина досягається в кінцевому рахунку містичним шляхом. Що ж до емпіричного і раціонального пізнання, то вони у В. С. Соловйова відіграють допоміжну роль. Затвердження про справжній знанні як синтезі емпіричного, раціонального і містичного пізнання є підставою для загального висновку про безумовну необхідність єдності науки, філософії та релігії. Подібне єдність, іменоване вільної теософією, дозволяє розглядати світ як завершену систему, обумовлену всеєдністю або Богом. А це, у свою чергу, сприяє формуванню цілісного християнського світогляду, серцевиною якого повинен стати догмат про боголюдство.
У суспільного життя принцип позитивної всеєдності реалізується в залученні до ідеї богочеловечества. Природний людина, тобто не просвітлений божественною істиною, протистоїть, за твердженням В. С. Соловйова, іншим людям як чужа і ворожа сила. У боротьбі за існування він протиставляє себе іншим, узурпуючи тим самим принцип свободи і рівності і проголошуючи політику соціальних і національних антагонізмів. Тільки в тому випадку всесвітня історія прийде до торжества миру і справедливості, правди і чесноти, якщо об'єднуючим громадським початком стане втілений в людині Бог, перемістився з центру вічності в центр історичного процесса. Досконале суспільний устрій передбачає, з точки зору В. С. Соловйова, єдність вселенської церкви і монархічної держави, злиття яких має призвести до утворення вільної теократії.
У етнічної концепції В. С. Соловйов виходить з уявлення про те, що своєю перемогою над моральним і фізичним злом Христос розкрив людині єдино правильний шлях засвоєння загальних моральних цінностей. Крім неба моральне вдосконалення людини підтримують його природні почуття - сором, жалість і благоговіння. Але ці природні почуття служать індивідуальним прояву високих моральних принципів. Тим часом вчинене добро може виступати тільки в універсальному прояві, тобто не для окремої особистості, а для всього людства. Всеосяжне твердження досконалого добра здійснюється допомогою прилучення як особистості, так і суспільства до моральним принципам, принесеним на землю Ісусом Христом.
В. С. Соловйову належить значна роль у визначенні перспектив поновлення православ'я, в розробці принципів екуменізму, в перегляді застарілих ортодоксально-традиційних положень християнства. Відомо, що ведучі ієрархи церкви разом з синодом забороняли В. С. Соловйову виступати публічнопо церковних питань. Проте він значно глибше, ніж ієрархи та синодальні влади, розумів об'єктивні тенденції в російською православ'ї та намітив програму теологічного поновлення християнства.
Представники метафізики всеєдності - священик П. А. Флоренський (1882 - 1937), філософи С. М. Трубецькой (1862 - 1905) і Е. Н. Трубецькой (1863-1920), С. Л. Франк (1877-1950), Л. П. Карсавін (1882 -1952) та ін, спираючись на вчення В. С. Соловйова, сформулювали нові варіанти православної онтології, гносеології, соціології, есхатології.
Найбільш видатним представником метафізики всеєдності був православний священик, богослов, учений і філософ П. А. Флоренський. Свої філософські погляди він виклав у ряді робіт, і перш за все в основний - В«Стовп і затвердження ІстиниВ». П. А. Флоренського цікавить в основному містика В. С. Соловйова. Для нього істина - це сверхраціональном цілісність. Вона як В«жива реальністьВ» не може бути пізнана на основі законів логіки, здатних тільки омертвити її, надати їй статичне нерухомість. Пізнання істини стає можливим на основі розумної інтуїції, тотожною релігійного переживання, - це процес руху від вищого до нижчого, від цілісності до нескінченної множинності. Істина незбагненна, що ж стосується безлічі роздроблених істин (В«осколків істин В»), то розуму вони представляються протиріччям, наприклад, єдиносущності і триіпостасного, свободи волі і приречення. Істина виявляється антіномічном не як відображення антіномічності догмату, а як наслідок антіномічності розуму.
Як та І. Кант, П. А. Флоренський вважав антіномічном сам об'єкт пізнання, а уявлення людини про нього. Розум не може знайти в собі точку опори, йому недоступні глибини догматичних визначень. Тому дозвіл подібних протиріч можливе тільки на основі безумовного визнання істинності догматів. П. А. Флоренський обмежує пізнавальні можливості людського розуму, з тим щоб підвищити авторит...
