Н. Булгаков, Д. С. Мережковський (1865-1941), В.В. Роза-нів (1865 - 1919), Д. В. Філософів (1875 - 1929), Н. М. Мінський (1855 - 1937). p> Одним з видних представників В«нової релігійної свідомостіВ» екзистенціалістському напрямки початку XX століття був Н. А. Бердяєв. Нетрадиційна постановка онтологічних, гносеологічних, соціально-етичних проблем зробила його популярним в середовищі багатьох філософів, соціологів, політологів, письменників і публіцистів. Н. А. Бердяєв став виразником поглядів буржуазно-ліберальної інтелігенції, незадоволеною В«політичним перемог оносцевскім клерикалізмомВ», В«відверто охоронної функцією православної церкви В», оголошуємо са-модержавіеВ« чисто християнським урядом В». Він розробив власний варіант православного персоналізму, що включає філософські, політичні, економічні, моральні, естетичні погляди. У своїх роботах В«Філософія свободиВ», В«Досвід есхатологічної метафізикиВ», В«Екзистенціальна діалектика божественного і людського В»,В« Самопізнання В»та інших він виклав систему своїх філософських поглядів. Вихідним принципом персоналіста конструкції Н. А. Бердяєва, її основою є поняття універсального, абсолютного буття. Воно трансцендентне, не має просторових і часових визначень, не підпорядковане закону необхідності. Носій універсального буття-божество. Воно обумовлює єдність буття, відсутність у ньому зла. У процесі гріхопадіння виникло інше - вторинне буття, в якому все стало тимчасовим, тобто зникаючим і які виникають, вмираючим і рождающимся; все стало просторовим і відчуженим. Вторинне буття розпалося на складові частини, у тому числі і матеріальний світ, позбавлений смислового зв'язку. Н. А. Бердяєв допускає існування незалежно від Бога В«НіщоВ», використаного для створення світу. Ця точка зору була оцінена негативно не тільки православними богословами, але і прихильниками поновлення християнства.
Вважаючи природне буття символічним відображенням первореальності, Н. А. Бердяєв тим самим відкидає біблійний креаціонізм і провіденціалізм. Бог у нього не наділяє людину вільною волею, він не має влади над небуттям. Ірраціональна свобода існує до акту творення, як первинний хаос вона несе в собі зло і страждання, жах смерті і безглуздість буття. Вона представляє В«позачасове звершення В», унеможливлює осмислення світового процесу. Безпорадність пізнавального процесу, з точки зору Н. А. Бердяєва, можна подолати орієнтацією пізнання не на "факти наукиВ», а на В«факт релігійного одкровенняВ».
Наявність двох несвідомих реальностей-первинної та вторинної - припускає у Н. А. Бердяєва різні форми їх пізнання: містичну інтуїцію, за допомогою якої осягається ідея буття, і об'єктивацію як засіб осягнення предметної, вторинної реальності. Містична, або первинна, інтуїція малюється Н. А. Бердяєвим як нераціоналізірованное пізнання сущого, що розкриває В«логос, сенс світу В». Це органічно цілісне пізнання, тотожне соборному розуму. Основними ступенями сходження до істини за допомогою містичної інтуїції є догмати. Вони - В«сходи до неба і БогаВ», В«могутнє знаряддя творчого переродження світу, творчого його розвитку В». Етичне вчення Н. А. Бердяєва також багато в чому відмінно від православної ортодоксії. Визнаючи наявність абсолютного і вічного морального закону, даного в Одкровенні, він одночасно існуюче в світі зло співвідносить не з свободою волі людини, а з ірраціональної свободою, що вкорінена в первинному хаосі, що передує акту творіння. Бог не творить ні добро, ні зло, і тому він не несе за них відповідальності. Бердяєвський варіант теодицеї тим самим виключає ортодоксальне уявлення про божественне всемогутність. Виконання морального боргу М. А. Бердяєв співвідносить з другим видом свободи - раціональної свободою. Нарешті, третій вид свободи, який визначається любов'ю до Бога, проявляється як божественна жертва в ім'я спокути світу і людини.
У відповідно до своєї конструкцією свободи Н. А. Бердяєв розрізняє три ступені у розвитку етичних установок: етику закону, етику спокути та етику творчості. На його думку, етика закону, сформульована в Старому Завіті, встановлює відмінність лише між добром і злом; строгі правила і норми, нетерпимість виходять цілком зі страху перед Богом. Ця етика повинна бути доповнена такою собі спокути, в якій визначальним є наслідування моральному подвигу Христа. Однак справді християнською етикою Н. А. Бердяєв вважає етику творчості. Відповідно до її вимог страх і покарання не грають ніякої ролі в виконанні людиною морального обов'язку. Етика творчості припускає вільну любов людини до Бога, роздуми про Бога, істини, краси, виховання святості, духовне перетворення, закоханість у вищий світ, піднесення особистості до богоподібного досконалості. Вона обумовлює досягнення людиною апокатастазіса.
Філософські й етичні погляди Н. А. Бердяєва є вихідним принципом його соціально-політичних теорій. У роботах В«Сенс історіїВ», В«Філософія нерівності В»,В« Нове середньовіччя В»він...
