и гуманність як вищу істину, що володіє всесвітнім значенням, він, навпаки, затверджує необхідність деякої відчуженості, відносної незалежності від суспільного становища. Тому, надаючи велике значення управління державою, закликаючи людей до того, щоб вони зайняли своє місце в соціальній ієрархії і виконували свій обов'язок у суворій відповідності з етикетом, Конфуцій у той же час робить наголос на мораль, передбачаючи можливість для людини самій визначати, що добре, а що погано. "Вчитель сказав: "Людина не повинна засмучуватися, якщо він не має високої посади, він повинен лише засмучуватися про тому, що він НЕ зміцнився в моралі ". У кінцевому рахунку виходить, що шляхетний чоловік повинен повністю вписатися в дану систему і в теж час зберегти незалежність суджень, що призводить до суперечливої вЂ‹вЂ‹ситуації. Прагнення до вдосконалення і до здійснення гуманності Конфуцій пов'язував з подоланням себе аж до самопожертви. У його розумінні всесвітнє значення гуманності скоріше змушує припускати, що гуманність - у природі людини, і здійснювати її - означає слідувати своїй природі, а не ламати її. Ця думка отримала розвиток у учнів Конфуція, зокрема у Мен-цзи (372-289 рр.. до н.е.).
Глава 2. Пізніше конфуціанство про людину
В§ 1. Тлумачення людської природи Мен-цзи і Сунь-цзи
Практично всі видатні мислителі - конфуціанці зверталися до розгляду людської природи, перебравши всі можливі варіанти її оцінки як доброї чи злої, наскільки це допускали рамки, задані Конфуцієм. p> Як свідчить Мен-цзи, є різні думки щодо природи людини: і те, що вона одночасно і добра і зла; і те, що вона може бути як доброю так і недоброю; і те, що природа одних людей добра, а інших - недобра. Сам Мен-цзи твердо дотримується того, що природа людей добра: "Якщо людина робить недобре, то в цьому немає провини його природних якостей, до цього змушують людину обставини, наприклад, в голодні роки люди бувають злими ". p> Звідси напрошується висновок, що людина, наданий вільному прояву свій природи, що не відчуває тиску несприятливих обставин, буде слідувати правильному шляху.
З цим в корені не згоден Сюнь-цзи (бл. 313 - бл. 238 рр.. до н.е.). Він стверджує, що людина за своєю природою зол, через що древні совершенномудрие правителі "ввели ритуал і поняття почуття обов'язку і створили систему законів, з тим, щоб дисциплінувати і виховати почуття і характер людини, направивши їх по правильному шляху, відповідному дао ". Виходить, добро навпроти, є результатом особливих умов, в які поставлено людину і без яких проявиться його зла природа. p> Обидва філософа виходять з положення про однаковості природи всіх людей. Однак при цьому Сюнь-цзи вказує, що "совершенномудрие змінили свою природу і стали першими займатися практичною діяльністю ".
З роз'яснень Сюнь-цзи випливає, що вони це змогли, тому що захотіли, тоді як "нікчемна людина може стати досконалим, але не хоче ". А не хоче тому, що він нікчемний, а не совершенномудрий! Тут, мабуть, негласно присутній ідея про двох рівнях природи людини: вроджені якості і здатність ними розпорядитися. Досконала людина схиляється перед тим, що укладено в ньому самому, а не уповає на те, що відноситься до небесних явищ, тому у своєму розвитку досконала людина завжди рухається вперед. Незначний ж людина відкидає те, що укладено в ній самій, тому нікчемна людина постійно йде назад! Відбувається це від того, що один сподівається на себе, інший - на небо! У цьому і полягає відмінність досконалої людини від людини нікчемного. У кінці решт, яке б значення ні надавав Сюнь-цзи самовдосконаленню, ідеал для нього визначений природними світовими зв'язками й у сенсі обмежений.
Мен-цзи теж не проти того, щоб визнати людське походження норм поведінки. Але при цьому він підкреслює їх космічне значення, вказуючи на всеосяжний характер почуття справедливості, яке "наповнює все між небом і землею" і являє собою "поєднання боргу і дао".
Природне походження почуття справедливості не означає, по Мен-цзи, ніби немає необхідності в її вихованні. Звідси порада мудрому правителю дотримувати ритуал стосовно своїм підлеглим, тобто поводитися належним чином, подаючи гарний приклад, і тим самим створювати сприятливі умови для виховання підданих. У числі цих умов Мен-цзи називає постійну зайнятість і помірні податки.
З цими рекомендаціями Сюнь-цзи цілком згоден. Він теж вважає відсутність постійного заняття джерелом поганих схильностей і смути в державі. Але це не все. Говорячи про управління ним, Сюнь-цзи розвиває ідею В«рівних можливостейВ» для чиновників. Ця думка не чужа всьому конфуціанству, хоча не кожен автор сформулював її настільки чітко і радикально.
Отже, в 4-6-3 ст. до н.е. погляди на природу людини, її виховання і діяльність були предметом дискусії між конфуцианцами. Тим не менш деякі особливості їх інтерпретації людини ставлять під сумнів гуманістичну спрямованість даного вчення.
<...
