явлення виборців, підконтрольна закону і працювала в інтересах народу, вирішуючи його життєві проблеми. Громадянське суспільство домагається децентралізації влади держави шляхом передачі частини її регіонам і місцевому самоврядуванню. Держава функціонує як правове, на основі принципу поділу влади, підкоряючись суспільству, а, що не домінуючи над ним.
Теорія суспільного договору - ідеалістичне вчення про виникнення держави і права в результаті свідомо укладеного між людьми договору. З точки зору прихильників цієї теорії, суспільству і державі передує повна анархія і В«війна всіх проти всіхВ» або, за деякими поглядам, ідилічна свобода. Спільною рисою В«природного стануВ», в якому довгий час нібито перебували люди, є необмежена особиста свобода. Нею люди свідомо вирішили поступитися на користь держави для забезпечення своєї безпеки, приватної власності та інших особистих прав. Перші уявлення про договірний походження держави виникли вже в давнину. Розгорнуту форму теорія суспільного договору одержала в 17-18 ст. (Гоббс, Локк, Руссо та ін) у зв'язку з боротьбою буржуазії проти феодалізму і абсолютної монархії.
Затвердження прав досвідченого пізнання в науці і у філософії Нового часу привело до широкого обговоренню проблем теорії пізнання і, зокрема, питання про тлумачення досвіду. Великий вплив на розвиток філософської думки в цьому напрямку надав англійський філософ Джон Локк (1632-1704).
Розглядаючи погляди Д. Локка, треба, насамперед, уявити собі логіку його міркувань. Він виступає проти тверджень Р. Декарта про наявність вроджених ідей. Свідомість новонародженого - Це чиста дошка, яка поступово заповнюється письменами досвіду. Всі знання грунтується на досвіді - такий основний теза Д. Локка. Філософ приймає два види досвіду: зовнішній, коли джерелом знань служать опущення, що викликаються зовнішнім світом, та внутрішній, рефлективний, коли джерелом знань служать спостереження над діяльністю душі. При цьому передбачається, що сама здатність до діяльності дається душі від природи. Всі ідеї, складові зміст знань, беруть свій початок з цих двох джерел, і тільки з них. Далі Д. Локк побудував схему, що пояснює походження складних ідей і пологів пізнання. У цілому в теорії пізнання він виступив як сенсуаліст, що протистоїть Р.Декарту і розвиваючий традиції англійського емпіризму Ф. Бекона. p> XVIII в. увійшов в історію як століття Просвітництва, коли раціоналістичний свідомість знаходить свого носія в особі конкретного соціального суб'єкта - В«третього стануВ» і його видатних мислителів. Успадкована від Д. Локка і Г. Лейбніца ідея зв'язку прогресу суспільства з прогресом пізнання лягла в основу ідеології Просвітництва. Розум, звільнений не тільки від релігійно-світоглядних передумов, але йот В«сверхопитнихВ» (метафізичних) гіпотез визнавався основою перебудови суспільства та удосконалення людини. Ця перебудова мислилася як результат поширення новітніх досягнень науки і знань В«автономної філософіїВ» серед широких кіл освічених людей, монархів, правителів і т. д. Свою головну задачу мислителі-просвітники бачили, перш за все, в критиці релігійних догм і освячується ними знань, прийнятих на віру без дослідно-раціонального обгрунтування.
Величезне вплив на розвиток філософської та політичної думки в Європі ХУІ-Х1Х ст. надав Жан-Жак Руссо (1712-1778). В області суспільного устрою він був противником гноблення людини людиною, суспільної нерівності.
Ж.-Ж. Руссо ділить всю історію людства на два великі етапи. Перший з них він називає, слідом за Т. Гоббсом, В«природним станомВ», другий етап - В«Громадянським суспільствомВ», заснованим на суспільному договорі. У міру переходу від первісного рівності в природному стані до сучасного громадянському суспільству все більш посилювалося нерівність людей. Свій трактат В«Про суспільному договорі В»Ж.-Ж. Руссо починає словами: В«Людина народжена вільною, а між тим скрізь він в оковах В».
Ж.-Ж. Руссо намагався знайти практичні засоби для знищення нерівності між людьми, таку їх асоціацію, яка б захищала усією силою суспільства кожну особистість, охороняла б майно кожного громадянина і давала б можливість кожній людині, об'єднаному у своїй діяльності з іншими людьми, коритися тільки самому собі і залишатися вільним, яким він був у природному стані. У цьому сенсі Ж.-Ж. Руссо боровся за демократичний суспільний устрій, за свободу і рівність. Численні наступні виступи соціологів та істориків на тему демократії в значній мірі спиралися на твори Ж.-Ж. Руссо, на його ідею розумного перевлаштування суспільства.
Ж.-Ж. Руссо боровся з релігією і церквою, але одночасно обожнював людський розум, визнавав його В«вищою істотоюВ», тобто був деїстом.
Деїзм відкидав ідею особистого Бога і його повсякденне втручання в життя природи і суспільства. Деїзм розглядав Бога лише як першопричину, як творця світу, то є безособове початок, яка повідомила світові його закони, які після творіння діють с...
