православної церкви вже в кінці XV століття починає формуватися ідея про всесвітньо-історичної ролі Московського царства, про Москву як В«третьому РиміВ». Ця ідея спирається на уявлення про рятівну роль російського православ'я для всього людства після укладення Флорентійської унії і захоплення Константинополя турками. Цю ідею чітко формулює в посланні Івану III ігумен псковського монастиря Філарет. В«Церква старого Риму впала невір'ям апполінаріевой єресі, другого ж Риму - Константинопольську церкву посікли сокирами агаряне. Життя ж нині третього нового Риму - державного твого царства - свята соборна апостольська церква під усім небом паче сонця світиться. І нехай відає твоя держава, благочестивий цар, що всі царства православної віри зійшлися у твоє єдине царство: один ти під усім небом християн цар. Стережися ж і почуй, благочестивий цар, що всі християнські царства зійшлися в твоє єдине, що два Рими впали, а третій стоїть, а четвертому не бути. Твоє християнське царство вже іншим не дістанеться В». Таким чином, московський государ отримав релігійне освітлення не тільки на управління всіма руськими землями, а й усім світом. p align="justify"> У XVI столітті формування національної церкви набуває нових рис. Національна Російська православна церква у все зростаючій мірі перетворюється в державну церкву. Передумови такого перетворення закладені в самій традиції східного християнства. Східна церква визнавала над собою верховенство державної влади і входила в рамки урядових установ. На Русі цю традицію прагнув продовжити князь Володимир і його спадкоємці-Андрій Боголюбський, Володимир Мономах та ін Але після розпаду єдиної російської держави на удільні князівства тісний союз церкви і держави був порушений. Цей союз починає відновлюватися в міру формування єдиного російського держави. Найбільший імпульс встановленню такого союз, перетворення в державну національну церкву надали три великих церковних діяча XVI століття: ігумен Волоколамського монастиря Йосип, митрополити Данило і Макарій. Як зазначає П.Н.Милюков - В«Йосип теоретично поставив російського князя на те місце, яке займає у східній церкві імператор візантійський. Данило практично підпорядкував церкву та її представників волі світської влади. Нарешті Макарій застосував теорію;
практику світського втручання до п ересмотру всього духовного змісту національної церкви. Вінцем Іосіфлеенской політики були духовні собори перших років самостійного правління Івана Грозного В»Найважливішим плодом такого союзу між державою і церквою билонаціональное звеличення обох - створення релігійно-політичної теорії (ідеології), яка санкціонує самобутню російську владу (державність) і ставить її під охорону самобутньої національної святині.
церква князівство набіг
Глава II. Вплив російської православної цкркві у розвитку російської державності в XVI-XVIII ст. br/>
Церква і держава в XIV-XVII...
