тями православна Русь виховувалася в дусі ненависті до Римської католицької церкви. Тому укладення Флорентійської унії було розцінено Російською православною церквою і всім російським суспільством як зраду, відступництво від істинної віри. Флорентійська унія була відкинута, і це послужило могутнім поштовхом для відділення Російської православної церкви від Константинопольської патріархії. Брав участь у Вселенському соборі і що підписав унію ставленик Константинопольського патріарха митрополит Ісидор був позбавлений влади і у 1448 р. собор російських єпископів вперше без участі Константинополя обрав митрополитом російської людини - Йону. Остаточно Російська православна церква стає самостійною (автокефальної), а отже і в повному сенсі цього слова національною церквою в 1589 р. Цього року Російська православна церква перетворюється з метрополії Костянтині-польського патріарха в автокефальну Московську патріархію і першим російським патріархом на Помісному соборі обирається патріарх Іов.
У змістовно-духовному плані у формування єдиної російської держави та становленні національної православної церкви велике значення мало створення общєрускіх святинь. Відомий російський історик і громадський діяч П.Н.Милюков зазначав, що ще за часів Київської Русі жителі кожної місцевості любили мати у себе свою особливу, спеціально їм належну святиню: свої ікони і своїх місцевих угодників, під заступництвом яких перебував той чи інший край. Еcтественно, що такі місцеві угодники і чтились лише в межах свого краю, а інші області їх ігнорували і навіть ставилися до них вороже. p align="justify"> Об'єднання земель вимагало і зміни поглядів на місцеві святині. Збираючи уділи, московські князі без церемоній перевозили найважливіші з цих святинь в нову столицю. Таким чином з'явилися в Успенському соборі ікона Спаса з Новгорода, ікона I Благовіщення з Устюга, ікона Божої Матері Одигітрія з Смоленська і ін Мета збирання цих святинь у Москві не в тому, щоб позбавляти підкорені області місцевих святинь, привернути до себе їхню прихильність, а в тому, щоб залучити всі місцеві святині у загальну популярність і таким чином створити єдину скарбницю національного благочестя
На вирішення цієї ж задачі була спрямована робота двох духовних соборів у період правління Івана Грозного з канонізації руських святих. На першому соборі (1547) було канонізовано, тобто зараховане до лику святих. 22 угодника. p align="justify"> На другому (1549) - ще 17 угодників. Таким чином, у Російській православній церкві за 3 роки було канонізовано стільки святих, скільки не було канонізовано за п'ять попередніх століть її існування. Таким чином Російська православна церква довела. що вона має багаті духовні основи і в цьому плані здатна позмагатися з будь-якої давньої християнської церквою
На тлі піднесення міжнародного авторитету російської держави, зростання національної самосвідомості в надрах Російської...
