іттям матеріального світу, і, з іншого боку, неповної адекватністю його відображення і знання ". Тут проблема з площини розгляду нескінченності як риси, властивої матеріального світу "самому по собі", переноситься в площину взаємодії суб'єкта та об'єкта в пізнавальному процесі. p align="justify"> "Філософія, - пише В. В. Казютінскій, - не може вивчати матеріальний світ поза і крім цієї взаємодії, більше того, вивчення цієї взаємодії є основним її питанням". Таким підходом вся людська думка і її кваітессенція - уявлення людини про світ і про себе в ньому, - заганяються в прокрустове ложе раціоналізму, а витрати і недосконалість пізнання конкретного рівня (аж до сьогоднішнього) зводяться в абсолют і поширюються на пізнавальний процес як такий. Онтологія ж перетворюється на проекцію гносеології. p align="justify"> В. В. Казютінскій так позначив цю проблему: "Проблема нескінченності матеріального світу - це проблема його невичерпності. Невичерпність є не рисою, притаманною матеріального світу, а результатом взаємодії суб'єкта та об'єкта пізнання. Вона зумовлена ​​як нескінченним різноманіттям матеріального світу, так і неповної адекватністю його відображення в знанні. Це - прикордонна проблема природознавства, математики та філософії. Може здатися дивним, що майже за півстоліття н е сталося скільки-небудь істотного просування у філософському осмисленні проблеми нескінченності. Однак іншої не може і бути при збереженні мономатеріалізма як світоглядного підходу. p align="justify"> На відміну від математики і конкретних наук філософія історично сформувала своє поняття нескінченності під впливом теології і тому пов'язувала його з Абсолютом-Богом і представляла його як єдино "справжню" нескінченність.
Декарт вважав, що поняття нескінченності потрібно "зберегти для одного бога".
За Лейбніца, "справжня нескінченність ... полягає лише в абсолютному ... ".
"Нескінченне в його простому розумінні, - пише Гегель у" Науці логіки ", - можна розглядати як нову дефініцію абсолютного ...".
Виходячи зі свого "переваги", філософія протиставляє свою "справжню" нескінченність кількісної, математичної, "поганий", за визначенням Гегеля, нескінченності.
Проте зазначене протиставлення "поганий" математичної нескінченності "істинної" філософської нескінченності зводить останню до аморфному поняттю, що втілює в собі лише буденний здоровий глузд. А зі здоровим глуздом, як відомо, в таких областях міропостіженія, як нескінченне, робити нічого. p align="justify"> І все ж філософське поняття нескінченності існує і має реальний зміст, відмінне від наукового. Для філософії нескінченне - це зовсім не Абсолют, а безмежне, безмежне й невичерпне. p align="justify"> І хоча це лише постулат, який не має і не може мати емпіричного підтвердження, без нього наше уявлення про світ не може відповідати розвитку пізнавальної здібності л...
