ності світу передував порядку і існував саме незначне час самостійно, матерія в той самий момент анігілював б, оскільки вихідне співвідношення між матерією і анти - матерією і є той порядок, який є вихідним миро проявом поряд з хаосом.
Перехід від поняття впорядкованості, що відноситься до якісно певній галузі, до універсального філософського поняття вчиняється шляхом відволікання від певних способів (типів, класів) впорядкованості і через формування поняття "впорядкованості взагалі".
Той факт, що об'єктивний зміст поняття "впорядкованості взагалі" не може бути ефективно математизированной, бо кошти математики можуть висловлювати лише конкретні види впорядкованості, не є аргументом на користь заперечення впорядкованості. Більше того, є всі підстави припустити, що впорядкованість поряд з хаосом відноситься до числа граничних світоглядних понять відкритого світу. p align="justify"> Проблема хаосу і порядку, вірніше, їх співвідношення в об'єктивному природному процесі, не може бути вирішена в рамках мономатеріалізма, оскільки матеріальне утримання сутнісних основ світу раз і назавжди обмежено бути не може. Не може бути вирішена ця проблема і в рамках моноідеалізма, оскільки його гранична світоглядна позиція зводиться до створення світу і відноситься не до знання, а до віри. p align="justify"> Більше того, і той і інший субстанціональні підходи і виражають їх вихідна системність, замкнутість, закритість, є відживаючими способами світорозуміння.
Якщо світ вічний і нескінченний, то перетворення, збереження і розсіювання енергії, незважаючи на це, характеризують його як закриту систему.
Як поняття закритості систем пов'язано в кінцевому рахунку з гравітацією як силовим взаємодією, так і поняття відкритості має спиратися на подібного роду центральний факт, яким є поняття інформації, що виражає відкритість світу і миро прояв що не силова взаємодія.
Перспектива, на наш погляд, пов'язана з вихідною відкритістю світу і миро проявом як граничними світоглядними категоріями, що виражають сучасний рівень пост класичної науки та її інтеграції з іншими способами осягнення людиною світу.
. Нескінченність як проблема природознавства і філософії
Г. І. Наан вважає, що у всесвіті є якась об'єктивна риса, властивість, особливість, атрибут, званий реальної нескінченністю. "Ті нескінченності, якими оперує математика, точніше природознавство, філософія, суть наукові абстракції, що відображають в нашій свідомості цю єдину об'єктивну реальність з невичерпним безліччю сторін, аспектів, переходів, проявів". p align="justify"> "З нашої точки зору, - пише В. В. Казютінскій, - нескінченність матеріального світу - це його невичерпність, обумовлена, з одного боку, несотворімость і не унічтожіми матерії, нескінченної перетворюваність її форм, то є нескінченним різноман...
