, вона ясно проявилася в ході полеміки, розгорнулася у зв'язку з 500-річчям відкриття Америки. Наприклад, один з учасників цієї полеміки, еквадорець Ф. Елерс, писав: В«Слово, старий Логос, що не здатне нас виразити як культуру і цивілізацію. Необхідно розробляти нові механізми комунікації ... В»22, р. 81]. Цікаво, що при цьому даний автор посилається саме на досвід латиноамериканської літератури, насамперед на одного з найбільш європеїзовані її представників X. Кортасара. На думку Елерса, в цьому випадку ми стикаємося з найбільш яскравим проявом загального латиноамериканського парадоксу: письменник, який з особливою силою культивував слово, бореться зі словом, намагається здійснити його деструкцію. І це - прямий наслідок того, що В«дуже важко, якщо не неможливо, висловити словами нашу магічну латиноамериканську реальність В»[23, р.. 80]. Не випадково в формованому культурою художньому образі світу Латинської Америки В«одна з найбільш стійких і специфічних міфологічних характеристик ... представляє його як світ принципово алогічний, невпорядкований, спонтанний, хаотичний В»[20, с. 36]. Причому в трактуванні багатьох письменників і мислителів Латинської Америки хаотичні як природа континенту, так і соціальне життя. Тут важливо уточнити, що дана, В«МіфологічнаВ» в інтерпретації культуролога А. Кофмана, характеристика відображає реальне співвідношення почав порядку і безладу у латиноамериканській дійсності, прямо обумовлене відсутністю цілісного релігійно-світоглядного фундаменту цивілізації. p> Серед латиноамериканських письменників і мислителів вельми поширена позитивна оцінка тієї якості, яке постає в європейській оптиці як хаотичність. У основному це стосується представників латиноамериканської думки, які були пов'язані з ідеєю утвердження у світі Латинської Америки як нової цивілізації. Тут, безперечно, знайшов своє відображення протест проти абсолютистських, в дусі В«Формальної раціональностіВ», претензій європейського Розуму. Мали місце спроби формування на базі латиноамериканської традиції нового типу раціоналізму, якісно відмінної від його європейських різновидів і багато в чому їм протилежного. p> охар актерізованную тенденцію відторгнення західного типу раціоналізму можна простежити на багатьох прикладах з історії російської культури XIX-XX століть - аж до самого останнього часу. Її основоположник - І. Киреевский. Дуже яскраво вона проявилася у таких вітчизняних мислителів, як Ф. Достоєвський, Н. Данилевський, К. Леонтьєв і В. Ільїн. Так, за словами Ільїна, В«Росія, безсумнівно, представляє найбільшу загадку. Загадка ця страшна, В«Страшна, тому що невизначена і визначити не можна В», - скажемо словами Достоєвського. - Росія - таємниця, недоступна логічному В«евклідовойВ» уму В»[16, с. 60]. В»В. Ільїн писав: В«Росія, повторюємо, цілий світ, космос, - не тільки космос, а й хаос, вона - хаокосмос В»[16, с. 60]. p> Так ж, як і у випадку з Латинською Америкою, алогічність російської свідомості і російського бу...
