ки на матеріально-побутовому, а й на найвищих рівнях духовної культури, перш все в зовнішності її великих творців. Симптоматична в цьому плані характеристика, яку дав самому собі в одному з листів (від 8 травня 1867) Ф. Достоєвський: В«Форми, жесту не маюВ» (цит. за [12, с. 52]). Але якщо Бердяєв і Лоський розглядають слабку здатність до формотворчеству, до оформлення навколишнього дійсності (природної і людської) як суттєвий недолік, то, за думку Достоєвського, ця особливість - наслідок надлишку достоїнств: у романі В«ГравецьВ» ім висловлена ​​думка про те, що В«росіяни занадто багато і багатосторонньо обдаровані, щоб скоро приискать собі пристойну форму В»(цит. за [12, с. 55]). p> Ту ж саму особливість багато дослідників відзначали і щодо латиноамериканської культури [20, с. 8, 47]. Майже всі, хто намагався проникнути в її специфіку, відзначали той факт, що латиноамериканський дух, за загальним правилом, волів виражати себе у формах, спочатку запозичених з Європи: здатність до створення власних форм, до формоутворенню виражена в Латинській Америці слабо, точно так само, як і в Росії. Саме це, мабуть, мав на увазі О. Пас, коли стверджував, що єдині справді оригінальні продукти творчості Америки - творіння доколумбових культур [21]. p> У цьому зв'язку не можна не відзначити одну загальну особливість В«прикордоннихВ» цивілізацій, з особливою силою, з В«планетарнимВ» розмахом проявилася в Латинській Америці і в Росії. Для них характерний зовсім інший в порівнянні з античною і європейської традиціями підхід до ключового для цих традицій поняттю Логосу-Слова. В античному (насамперед еллінському) розумінні - це імперсональний загальний закон, що визначає функціонування всього всесвіту за принципами Розуму (якому може слідувати або не слідувати конкретний людський розум), по суті, сам розумний лад буття. У християнській трактуванні Логос є втілення Абсолюту, точніше, сам Абсолют; воплотився Логос є Христос. Так чи інакше, незважаючи на різницю між ними, як античний, так і християнський Логос визначають весь лад світобудови, включаючи і людське буття. p> У цивілізаційному В«прикордонняВ» ситуація інша. Тут Слово як созидающее розумне початок (Логос) протиставлено готівкового буття (як природи, так і людини) як втіленню алогона, тобто існування поза Логосу і його законів. ототожнюється з хаосом. Слово лише ще має зробити лад буття розумним, подолати стихію алогона. Іншими словами. Слово і Буття протиставлені один одному як якісно різні початку. p> Слід відзначити, що оцінка самого Логосу-Слова як оформляє принципу та мови латиноамериканської реальності різна у різних авторів. Якщо Сарм'єнто з усією силою свого таланту затверджує права Логосу на землі континенту, то інші автори заперечують саму здатність Слова (що розуміється в даному випадку як втілення європейської традиції) висловити латиноамериканське буття і тим більше організувати його відповідно до принципів розуму, Цю тенденцію можна простежити аж до нашого часу: так...
