кий до цього дня наочно присутній у творах грецького образотворчого мистецтва архаїчного і класичного періоду, захоплюють навіть непрофесійного цінителя, хоча зазвичай йому більше дивуються ззовні, ніж розуміють його зсередини.
Сутність цього агонального людини, на якого мистецтво дає нам поглянути у всій силі і гармонійності його благородного образу, знаходить в пиндаровское поезії своє внутрішнє життя і мову і досі у своїй духовній фортеці і релігійної серйозності діє на нас з таємничою привабливою силою, яка властива тільки унікальному, неповторному в історії людського духу [64]. І дійсно, унікально сприятливим і неповторним була мить, коли повний богів посюсторонний світ давньогрецьких вірувань побачив у переважаючому земну міру і достигшем досконалості людському образі вершину божественного, і коли саме в антропоморфних зображеннях божеств знайшло свою вищу санкцію прагнення смертного наблизитися до цього зразком, вперше розкрило художнику очі на закон цієї досконалості.
Поезія Піндара архаїчна, але вона архаїчна в іншому сенсі, ніж твори його сучасників і навіть старших доклассический поетів. За своєї мови і відчуттю ямб Солона поруч з нею здається цілком сучасним. Строкатість, рясність, логічна несходимість пиндаровское поезії є лише "відповідна духу часу "зовнішня одяг глибоко внутрішньої давнину, чия основа - під всім бутті людини, в більш суворої обумовленості його духовної позиції, в інобутті його історичної життєвої форми [65]. При читанні Піндара нами опановує, - якщо ми наближаємося до нього від більш "давньої" культури Іонії, - почуття, що ми випали з єдиного духовного процесу, який починається в гомерівському епосі і прямолінійно ведучого до індиві дуалістичної ліриці і натурфілософії ионийцев, і потрапили в зовсім інший світ. Як у Гесіода, який в іншому був старанним учнем Гомера і ионийской думки, часто несподівано відкривається вид на поховані під епічним фундаментом давніші пласти культури метрополії, так - і в значно більшому ступені - у Піндара нас оточує світ, про який Іонія Гекатея і Геракліта нічого вже не знала, - в деякому відношенні він навіть древнє, ніж Гомер з його людською культурою, на яку вже впали перші промені вранішнього світила ионийской думки. Адже скільки би не було спільного у пиндаровское віри в благородне стан з древнім епосом, все ж у Гомера є практично тільки захоплюючою грою те, що для Піндара знову стало кровною і серйозним. p> Природно, частково причиною цього є відмінність епічної поезії від пиндаровское гімну, який сповіщає як релігійну заповідь те, про що та оповідає як про багатобарвне життя. Але ця відмінність поетичного підходу виникає не тільки як продукт форми вірша і приводу до його написання як зовнішніх даних, але і з більш глибокої внутрішньої зв'язку Піндара із зображеною їм аристократичної сферою. Лише оскільки його власна сутність коріниться у нею і вигодувана нею, він зумів надати її ідеї настільки переконливий образ, який вона знайшла в його поезії [66...
