ки, усуваючи те, що виявилося хибним, заповнюючи прогалини, але зберігаючи здорове зерно, яке витримало перевірку логіки і досвіду. Саме це я і намагався зробити ... "
У своєму правовому вченні Чичерін прагне до синтезу уявлень про людину як істоту метафізичному і разом з тим спільножитному. Вища гідність людини як носія Абсолютного початку, згідно Чичеріна, лежить в тому, що "людина, за природою своєю, є істота сверхчувственное, або метафізичне, і, як таке, має ціну саме по собі і не повинна бути звернена в просте знаряддя. Саме це свідомість служить рушійною пружиною всього розвитку людських суспільств. З нього народжується ідея права, яка, розширюючись більш і більш, набуває, нарешті, незаперечне панування над умами ". Але людина одночасно - істота загальножительні і, живучи в суспільстві, знаходиться в постійному зіткненні з іншими людьми, кожен з яких прагне розширити сферу своєї свободи "Звідси, - підсумовує Чичерін, - необхідність визначити, що належить кожному, і встановити відомі правила для вирішення суперечок. Таке походження права. Воно виникає вже на початкових щаблях людського співжиття і йде, розростаючись і осложняясь, до самих вищих. Право як взаємне обмеження свободи під загальним законом становить невід'ємну приналежність всіх людських суспільств ".
У людському гуртожитку, згідно Чичеріна, присутні два протилежних елементи: "духовна природа особистості складається у волі; суспільний початок як обмеження свободи виражається в законі. Тому основне питання полягає у відношенні закону до свободи ". Це відношення закону до свободи може бути двояким - примусовим (державний закон) і добровільним (моральний закон). "Пер ше, - пояснює Чичерін, - стосується зовнішніх дій, що становлять область зовнішньої свободи, яка одна підлягає примусу, друге звертається до внутрішнім спонуканням, истекающим з волі внутрішньою. З першого народжується право, друге становить джерело моральності ".
Чичерін виступає проти змішання права і моральності, за їх трактування в якості самостійних почав, хоча він вважає, що юридичний закон і моральний закон мають спільне джерело - визнання людської особистості. У плані взаємодії права і моральності Чичерін відзначає, що "Моральність служить іноді заповненням права" і там, де юридичний закон виявляється недостатнім, "моральність може вимагати вчинення дій за внутрішнім бажанням, наприклад, при виконанні зобов'язань, які не мають юридичної сили ".
Своє визначення права Чичерін формулює так: " Право є зовнішня свобода людини, обумовлена ​​загальним законом ". На відміну від моральності, підкреслює він, право є початок примусове.
Загальним розумним природно-правовим початком, який служить керівництвом, як для встановлення закону, так і його здійснення, по Чичеріна, є "правда, або справедливість". Право і правда виникають з одного кореня. "І все законодавства у світі, які розуміли свою високу задачу, - зазначає Чичерін, ...
