- прагнули здійснити цю ідею в людських суспільствах ".
Правда (справедливість) пов'язана з початком рівності. "Справедливим, - Пише Чичерін, - вважається те, що однаково додається до всіх. Це початок витікає з самої природи людської особистості: всі люди суть розумно-вільні істоти, всі створені за образом і подобою Божою і, як такі, рівні між собою. Визнання цього корінного рівності становить вища вимога правди, яка з цієї точки зору носить назву правди зрівнює ".
B цілому рівність трактується Чичеріним як формальне юридичне рівність, як рівність перед законом. З цих позицій він критикує соціалістичні ідеї та зазначає, що "матеріальна рівність" неминуче веде до повного придушенню людської свободи, до усуспільнення майн, до обов'язкового для всіх праці, до "деспотизму маси".
Принцип арифметичного рівності, за Чичеріна, діє в сфері цивільного, в області приватних відносин і приватного права, а принцип пропорційної рівності - у сфері політичної, у сфері публічного права. Але ці два начала, за Чичеріна, не суперечать один одному. p> З приводу природжених і невідчужуваних прав людини, Чичерін дотримувався позиції Канта, який стверджував, що природжене людині право тільки одне, а саме - свобода: все інше укладено в ній і з неї випливає. Дане положення Чичерін трактує в тому сенсі, що людська свобода - явище історичне, а не природне, тобто це громадянська свобода, підпорядкована загальному закону.
Визнання людину вільною особою Чичерін характеризує як найбільший крок в історичному русі цивільного життя і досягнення тієї щаблі, коли цивільний порядок стає істинно людським. Багато народи поклали цю ідею в основу свого цивільного ладу. Маючи на увазі скасування кріпосного ладу в Росії, Чичерін писав: "У нас цей великий крок здійснився пізніше, ніж в інших європейських народів, і це служить безперечною ознакою нашої відсталості не тільки в розумовому, а й у цивільному відношенні, а так як визнання в людині людської особистості становить також і моральне вимога, то і з цього боку нам нічого величатися перед іншими. Нова ера істинно людського розвитку починається для Росії з царювання Олександра Другого ". Недостатньо, однак, підкреслював він, проголосити початок свободи, необхідно провести його в життя з усіма витікаючими з нього наслідками.
При трактуванні проблем моральності Чичерін на відміну від гегелівської трактування цієї сфери (сім'я - громадянське суспільство - держава) говорить про чотири різних союзах: сім'ї, потім про два протилежних самостійних сферах - союзі цивільному (тобто про громадянське суспільство, сфері зовнішньої свободи індивідів) і союз церковному (сфері внутрішньої свободи і совісті, взаємодії людини з Абсолютом і виконання морального закону) і, нарешті, про четвертий союзі - державі, яка "представляє вища поєднання протилежних начал, а разом з тим і вища розвиток ідеї громадських спілок ".
Ці чотири громадських союзу Чичерін трактує як форми р...
