верситеті. p> Філософські та державно-правові погляди Чичеріна перебували під помітним впливом ідей Гегеля. Разом з тим як оригінальний мислитель він зробив спробу вдосконалення філософії об'єктивного ідеалізму і свою позицію називав універсалізмом. При цьому Чичерін помітно трансформував гегелівську концепцію філософії, використовуючи (у дусі кантіанства) принципи апріорізму, автономних "почав" і індивідуалізму.
Чичерін трактує розум як "закон всякого буття": "Розум є верховне визначальний початок як у суб'єктивному, так і в об'єктивному світі, як у свідомості, так і в несвідомому ". Єдність розуму і буття є Абсолютне як Бог. Абсолютне виявляється всюди, закони розуму і зовнішнього світу, єдині. Раціоналізм і реалізм з'єднуються в універсалізм. p> З позицій такої метафізичної концепції філософії Чичерін критикував емпіризм, матеріалізм, позитивізм, дарвінізм, утилітаризм і відповідні трактування права і держави.
Філософські підстави права, за оцінкою Чичеріна, повинні служити керівними началами практики. Необхідність і глибокий сенс філософії права, зазначав він, обумовлені тим, що "область права не вичерпується позитивним законодавством ".
Для розумного встановлення в законі прав і обов'язків осіб, підкреслював Чичерін, необхідно знання того, "що є право, де його джерело і які з нього випливають вимоги ". Ці проблеми тісно пов'язані з людською особистістю, так що їх з'ясування, у свою чергу, вимагає досліджень природи людини, її властивостей і значення. Подібні питання відносяться до сфери філософії права.
В умовах панування позитивізму єдиним керівним початком якого знання і всякої діяльності був визнаний досвід. Однак такий "Реалізм, позбавлений ідеальних, тобто розумних, почав, залишається безсилим проти найбезглуздіших теорій ". На цьому грунті, згідно Чичеріна, і поширюється соціалізм.
Дороговказною ниткою для відродження і утвердження філософії права, підкреслював Чичерін, може служити "саме рух філософської думки в її відносинах до суспільного життя ". Звертаючись до історії філософії права Нового часу, Чичерін виділяє чотири головні школи: Спільножитійне, моральну, індивідуальну та ідеальну. Вища розвиток філософсько-правової думки, згідно з його оцінкою, представлено ідеальної школою, до якої "повинна примикати відроджується потреба філософського розуміння ".
Серед представників ідеальної школи, Чичерін особливо виділяє І. Канта і Г. Гегеля творчість яких заслуговує самого уважного вивчення юриста.
Відзначаючи певні недоліки гегелівської філософії права, Чичерін водночас вважав, що саме вона повинна бути взята за основу відроджується філософії права для виходу зі сформованої ситуації. Тому, писав він, "ми повинні примкнути до Гегеля, який представляє останнє слово ідеалістичної філософії. Наука тоді тільки йде твердим кроком і вірним шляхом, коли вона починає щоразу заново, а примикає до робіт попередніх поколінь, виправляючи недолі...
