відмінне від фізико-хімічного рівня - конкретне живе істота. p> Подібний принцип організації поширюється і на сферу психічного. Мозок можна представити як чисто біологічний орган, хоча і відрізняється від інших органів, але не настільки, щоб на підставі цих відмінностей можна було б апріорі, виходячи з чисто фізіологічних уявлень, передбачити виникнення такого характерного явища, як людська свідомість, духовний світ людини. Свідомість людини, його душа припускає "Взаємодія" біологічного рівня - функціонуючого мозку, і специфічної для свідомості формотворної онтологічної реальності, - того всепроникаючого Світла, яким "тримається" все створене буття, в тому числі і душа людини, яка утворює на підставі цього таємничого Світу свої специфічні властивості. p> Аналогічний принцип організації - взаємодія попереднього феноменологічного рівня і специфічного онтологічного формотворного впливу - повинен проявлятися і у властивостях людської особистості. Аналогічний, але не тотожний. Це пов'язано зі специфікою попереднього рівня - рівня духовної природи людини, що включає в себе такі властивості як розум, свободу волі. Ці властивості людської природи виключають можливість використання останньої як якогось пасивного матеріалу у формуванні неповторних властивостей людської особистості. Навпаки, вони припускають, що починається з самого раннього віку, взаємодія людини і Бога, взаємодія, що виключає будь-яке насильство над людиною, і не виходить за рамки того, що людина сама собі визначив в цій життя. p> І, тим не менш, це не саморозвиток особистості людини (принципово нове в бутті неминуче повинно виникати на підставі своєї специфічної онтологічної реальності), але взаємодія людини з особистісно-понадособистісний Богом *, (визнання того, що Бог як мінімум особистісний (а насправді, як свідчить християнська традиція, - особистісно-сверхлічной, бо Триєдиного), знаходиться в гармонійному узгодженні з уявленнями про наявність особистісного начала в людині. Справді - Творець не може мати нижчий буттєвий статус, ніж створене їм особистісне явище буття, принципово незвідне до явищ неособистісне, позбавленим розуму і свободи), що відкривається світу у своїх енергіях-логосах. Характерним чином такого Божественного прояви в душі людини є совість, яка, згідно святоотецької традиції, є голосом Божим у душі людину (Веніамін, 1991, с.83), то є однією з форм прояву Божественної енергії, а зовсім не суб'єктивним його настроєм. Саме з взаємодії людини, як розумного і вільного істоти, з особистісно-понадособистісний Богом-Всемогутнім через голос совісті (Взаємодія, при цьому, може бути і зі знаком мінус, коли людина перестає чути голос совісті), і здатне виникнути неповторне в рамках усього світобудови явище - конкретна людська особистість.
У такому розумінні людина як особистість народжується лише потенційно, але не актуально (Софроній, 1985, с. 185). Актуалізується ж він на підставі своєї духовної природи в нескінченному просторі можливих варіанті...
