ническая і т.д ". Внаслідок цього парадоксу на місце турботи про самого себе встав християнський відмова від самого себе, або інші інтерпретації, пов'язані, з піклуванням про інших. Антична концепція турботи про самому собі, на думку Фуко, об'єднала суб'єкта і істину. Порятунок з точки зору турботи про самого себе зовсім передбачає будь-яких драматичних подій - смерті, безсмертя, світу іншого і т. п.
Слово "Врятуватися" служить для позначення діяльності, яка здійснюється в протягом усього життя і єдиним виконавцем якої є суб'єкт. І якщо в кінцевому рахунку ця діяльність призводить до певного результату, яка є її метою, то він полягає в невразливості людини для нещастя, тривоги, все, що може проникнути в душу через всякого роду випадковостей, подій зовнішнього світу і т. д. Досягнувши об'єкта порятунку; індивід не потребує більш ні в кому і ні в чому. У розумінні порятунку приховано присутні дві головні теми - атараксії, тобто відсутності хвилювання, і автаркії - самодостатності, завдяки якій людині не потрібен ніхто, крім самого себе.
Таке розуміння порятунку, згідно Фуко, надзвичайно далеко від релігійного, співвідносного з бінарної системою, з драматизмом подій, з відношенням до "Іншому", яке в християнстві увазі відмову від самого себе. Таким чином, герменевтичний погляд дозволяє розуміти релігію і культуру як деякий ціле, що має підлеглі частини; розуміння ж цих частин поза контексту цілого робить сам феномен просто іншим об'єктом.
Священний предмет p> Згідно Ф. Хайлер, основу священних предметів утворюють об'єкти природи, які в силу своєї величини, форми чи незвичайності і винятковості пробуджують в Споглядати їх людині благоговійний трепет і здивування. Примітивний людина молився їм, будучи не в змозі ясно розрізнити зовнішній об'єкт і надприродну силу, кіт орая в ньому живе і проявляється. Більш високий рівень поклоніння, помічав Ф. Хайлер, в значній мірі продовжує подібний культ, але часто на місці зовнішнього об'єкта виявляється його образ.
М. Еліаде пропонував кілька більш загальну точку зору, вважаючи що "у первісному, або архаїчному, мисленні предмети зовнішнього світу не мають самостійної, внутрішньо. притаманною їм цінності. Камінь буде священним, оскільки його форма свідчить про те, що він є частиною певного символу, або являє собою ієрофанія, володіє маною, знаменує якийсь міфічний акт і тощо ".
Об'єднуючи ці погляди, слід сказати, що предмет стає священним або завдяки фізичним або геометричним властивостям самого об'єкта (священна сила може пребиватькак в природі, так і у формі об'єкта), або за рахунок приналежності до широкому образному і символічному ряду, тобто будь-який предмет через причетність до останнього може стати священним. p> Це стає очевидним при розгляді такого, мабуть, одного з найбільш ранніх, предмета культу, як священний камінь. Купи каміння були ознакою найдавніших культових місць. Найважливішими фі...
