буква, - писав він, - має таке накреслення, тому що вона як би відгороджує "те, що нагорі ", - тобто перевищує межі людського сприйняття, і" те, що внизу "... що було "до" світобудови. Нам такий спосіб відкрито тільки те, що "Написано" далі в Книзі й у Всесвіті. Тому буква відкрита тільки в одну сторону ".
Герменевтична коло і сучасна герменевтика релігії p> Розвиток сучасної герменевтики релігії пов'язане з працями протестантських теологів. Ряд досі актуальних герменевтичний проблем поставив ще послідовник Лютера Флаціус. На відміну від представників католицької теології, які заперечували неможливість інтерпретувати священні тексти без опори на традиції церкви, Флаціус шукав таку можливість, вважаючи католицький шлях хибним. Догматична і схоластична традицією інтерпретації, на його думку, спотворили зміст Святого Письма. Флаціус зіткнувся по суті з тими ж проблемами, що і церква в перші століття нашої ери, коли боролася з гностицизмом, аріанством, монофізитством. Бо вже тоді чітко висвітилася проблема, яка отримала назву "герменевтичний коло", а саме, стало ясно, що інтерпретація частин Писання залежить від розуміння змісту всього тексту, розглянутого як ціле, з іншого ж боку, Розуміння цього цілого вельми істотно залежить від тлумачення частин. Подальший розвиток герменевтики йшло за двома напрямками - Теологічному і філологічному, які, щоправда, часто переходили одне в одного.
Ф. Шлейермахер, протестантський теолог і філолог-класик, розробив основи так званої філософської герменевтики релігії. У Шлейермахера герменевтика мислилася як мистецтво розуміння "Іншого", мистецтво розуміння чужої суб'єктивності. При цьому найважливішу роль у його концепції грала інтуїція, оскільки саме вона сприяє розумінню людиною цілого і виходу за кордону герменевтичного кола.
Підхід Шлейермахер виявився продуктивним для філософії релігії і теології XX в. Прорив герменевтичного кола передбачає незалежне від розуміння частин розуміння цілого. Із цією метою послідовники екзистенційно-філософської герменевтики М. Гайдеггера і X. Гадамера використовували вироблені в ній поняття предсужденія,. предпоніманія, предпонятия.
Герменевтическая концепція М. Фуко, розглядаючи одне з центральних релігійних понять - "Порятунок", - виходила з герменевтики західної античності. Властиве цій культурі розуміння цілого, якому підпорядковані його частини, Фуко формулював як "Турботу про самого себе". Відомий вислів Дельфійського оракула - "пізнай самого себе ", в якому часто і вбачають сенс античності, Фуко, навпаки, вважав підлеглим "турботі про самого себе". Розуміння античності через заклик до самопізнання відображає установку західної філософії нового часу. Фуко писав: "У наявності парадокс: припис проявляти турботу про самого себе для нас означає швидше егоїзм або відхід у себе, навпаки, воно протягом багатьох століть було основоположним принципом таких неухильно дотримуватися зразків моралі, як епікурейська, ки...
