рямованості до одному імені Петрарка протиставляє багатство філософської думки класичної давнини, в якій Аристотель займає хоча і почесне, але строго обмежене місце. У інвективі Петрарки проти арістотеліком названі імена Піфагора і Анаксагора, Демокріта і Солона, Сократа і Цицерона, а вінчає цей перелік ім'я В«князя філософівВ» Платона. Це ще не стільки результат, скільки програма: час класичної освіченості попереду. Але відродження античності вже стало в світогляді і творчості Франческо Петрарки підставою для будівництва нової гуманістичної культури. p> Філологічна культура Петрарки, його боротьба за класичну латину проти В«варварськогоВ» мови схоластичних трактатів, його прагнення розшукати нові пам'ятники античної літератури, встановити найбільш вірне читання античних текстів за допомогою розроблюваних ним методів філологічної та історичної критики - мали саме пряме і безпосереднє відношення до відродження філософії і до процесу становлення нової філософії Відродження. У тих історичних умовах, коли йшла суперечка про мовою філософської культури, про ставлення до тексту, філологія виявлялася теж філософією гуманізму і грала далеко не технічну, а світоглядну роль. [14] Текст, ставши об'єктом історико-філологічного дослідження і критики, перестає бути позачасовим джерелом авторитетних цитат (саме слово В«авторитетВ» - auctoritas - означало в схоластиці власне цитату), його можна і треба вивчати, але не посилатися на нього як на джерело незаперечною істини. Викриваючи тих, хто В«стають перелагатель чужих творів В». Петрарка бачить у філософії не тлумача, а творця, творця нових текстів. p> Антропоцентризм p> Гуманістична думка відмовляється від теоцентризма середньовічної схоластики. Вона перестає грати роль В«служниці богослов'яВ» насамперед тому, що відкидає В«РаціональнеВ» схоластичне богослов'я, що потребує В«служінніВ» вільних мистецтв. Теологія, богопізнання - взагалі не справа людей. p> Цей поворот до проблем людського буття, нехай ціною відмови від універсальних онтологічних [XI] проблем, найтіснішим чином пов'язаних з теологічними, позначив одночасно рішучий розрив з традицією офіційної, В«шкільноїВ» філософії університетів і визначив предмет і зміст гуманістичного філософствування першого сторіччя гуманізму. Переважний інтерес Петрарки і його послідовників звернений до всього колі В«studia humanitatisВ», до питань насамперед етичним. Внутрішній світ людини, і притому людини В«новогоВ», що рве зв'язку зі середньовічними традиціями та усвідомлює цей розрив, - предмет напруженого інтересу Петрарки. p> При цьому відхід від В«філософськиВ» (в дусі Фоми Аквінського) трактованої теології, так само як і від теологічно (в дусі того ж Хоми) трактованої філософії, не означав ні атеїстичного, ні взагалі поза релігійного підходу до цілям і завданням філософствування. Але і релігійна проблематика зводиться в Петрарки до роздумів про людину. p> Ця зверненість до самого себе, до свого внутрішнього світу...
