(він ж розробляв обгрунтування В«біс-сущностностиВ» всіх речей). До того ж напряму належали Чандракирти (7 в.), упорядник знаменитого коментаря до карика Нагарджуной Прасаннапада (Яснословесное тлумачення), в якому він демонструє рідкісну (всупереч назві) діалектичну витонченість, цитуючи по ходу справи безліч що не дійшли до нас буддійських робіт, і власного трактату Мадхьямакаватара (Введення в мадхьямікі), де спеціально аналізуються два рівні істини, а також систематизатор вчення махаяни і поет-містик Шантідева (7-8 ст.). Сучасник Буддхапаліти - Бхававівека, засновник сватантрікі, визнавав існування деякого зовнішнього об'єкта пізнання і використовував ряд ідей Дігнагі. У 8 в. сталося розподіл сватантрікі - на прихильників Саутрантики і Йогачара. Серед останніх виділяються Шантаракшіта, автор віршованого трактату Таттвасанграха (Компендіум категоріальних понять), де він викладає, а потім спростовує 26 ключових понять індійської філософії (починаючи з пракріті санкхьяікі), і його коментатор Камалашила, написав також керівництво по В«поступового вдосконаленняВ» і піддав критиці віджнянавада і знамените вчення чань (за останнє йому довелося заплатити життям в Тибеті).
До цієї епохи відноситься і єдиний базовий текст чарваків-локаятіков Таттвопаплавасінха (Левове навала на всі принципи), створений Джаяраші приблизно в середині 7 в. У ньому заперечується значимість не тільки умовиводи, але навіть і чуттєвого сприйняття. В«Негативна діалектикаВ» Джаяраші в чималому ступені нагадує мадхьяміковскую, з тим, однак, різницею, що мадхьямікі піддавали критиці засоби та об'єкти філософської раціональності, підкреслюючи значення того В«ірраціонального залишкуВ» пізнання, який і відповідає осягнення Абсолюту. p> Серед базових текстів індуїстських даршан найбільш інтенсивно обростає коментарями Санкхья-карика, на яку вже в 6-9 ст. було складено не менше 8 ілюмінації. Якщо Санкхья-карика-бхашья Гаудапади відноситься до класу нормативних коментарів, то Юктідіпіка (Світильник аргументації) - до теоретичних; її анонімний автор реконструює вчення попередників Ішваракрішни і, починаючи з тлумачення вже першою Карика, задається метою виявити всі теоретично можливі заперечення проти санкхьяікі, щоб грунтовно на них відповісти. У Надалі він приділяє значну увагу полеміці з буддистами, а також з ведантісти і вайшешика. У Юктідіпіке систематизуються і 11 ознак нормативної філософської науки-шастри.
У 6 в. створюється основоположний коментар до сутра йоги - Йогасутра-бхашья Вьяси. В'яса пропонує п'ятирічну схему рівнів свідомості, розвиває варіант теїстичної доктрини, обгрунтовуючи неперевершеність Божества-Ішвари тим, що істота більш могутнє повинно бути ним же самим і що не може бути кого-небудь рівного йому, а також що мета Ішвари - приносити абсолютно безкорисливо користь іншим. Позиція буддійського ідеалізму недолугою, по Вьяса, оскільки один і той же об'єкт відбивається різному орієнтованими сознаниями і постає питан...
