ь Зеньковський точно помітив, що В«в цій неможливості вийти за межі самого себе, в разючою скутості його духу кордонами особистих шукань - ключ до його духовної еволюції В»(26). Співак свободи і творчості виявився невільником власних раціональних побудов. Той, хто оголошував творчість останньої релігійної реальністю, сам загубився серед міражів власного суб'єктивізму. І той, хто претендував на створення В«універсального християнства В», сам ніби не доріс до конфесії.
При цьому досить суттєво, що саме Бердяєв був одним з укладачів і авторів знаменитих В«віхВ» - збірки статтею В«Про російської інтелігенціїВ», написаних у 1909-1910 роках. p> Досвід першої російської революції оголив багато глибинні вади світовідчуття російської інтелігенції. В«ВеховцевВ» (Н. Бердяєв, С. Булгаков, М. Гершензон, С. Франк, П. Струве та ін) зробили спробу поставити діагноз духовному захворюванню цієї частини російського суспільства і зодягли свій пафос у заклики до покаяння. Враховуючи майже фанатичне самоповагу інтелігенції та непопулярність будь-якої критики в її адресу, а також часи майже повальної ліберальної розбещеності, вчинок В«ВеховцевВ» був актом надзвичайного інтелектуального і громадянської мужності. p> В«веховцевВ» - І в першу чергу М. Бердяєв і С. Булгаков (тоді ще мирянин) - вказували на згубність інтелігентського утопізму та атеїзму, дорікали інтелігенцію в втрати В«національного обличчяВ», в розриві з загальнонаціональної життям і Церквою.
Бердяєв викривав її і в зраді творчим початків життя: В«Інтереси розподілу і рівняння у свідомості і почуттях російської інтелігенції завжди домінували над інтересами виробництва і творчості ... Інтелігенція завжди охоче брала ідеологію, в якій центральне місце відводилося проблемі розподілу і рівності, а всі творчість була в загоні ... До ідеології ж, яка в центр ставить творчість та цінності, вона ставилася підозріло, з заздалегідь складеним вольовим рішенням відкинути і викрити ... Боюся, що й самі метафізичні і самі містичні вчення будуть у нас ... пристосовані для домашнього ужитку В»(27).
Здається, нічого з цих висловлювань Бердяєва (та й взагалі з В«віхВ») не було включено в інтелігентський В«катехізисВ». Зате в нього увійшло все, що було у М. Бердяєва неуцерковленим, все, що можна було пристосувати у нього до В«домашнього вжиткуВ», і нарешті, все, в чому він сам так і не вирвався з кола тих інтелігентських уявлень епохи релігійного ренесансу, які він сам настільки красномовно викривав і викривав.
В. Розанов: порок або доброчесність?
Та В«БуденщинаВ», проти якої повставав Бердяєв, той В«крамарВ», який, як він вважає, далі від загибелі в поданні Церкви, ніж В«поетВ» і В«філософВ», дивним чином доповнюються в інтелігентському свідомості твердженням В. Розанова: В«Порок мальовничий, а чеснота так тусклаВ». В«Дивіться, - пише він, - злодіяння ллються, як вільна пісня, а добродійне життя тягнеться, як панахида ... Як хороший "Пекло" Данте і як кисло йог...
