ністю етичної оцінки. З одного боку, незважаючи на те, що християнська система поглядів однозначно віддає пріоритет бідності перед багатством, засудження забезпеченого існування самого по собі в давньоруському суспільній свідомості непомітно. Швидше навпаки, церква вказує багатим прийнятні форми існування без значних матеріальних втрат і в ладу зі своею совістю. Для цього необхідно творити милостиню, годувати і захищати убогих, підтримувати церкву. За такими правилами радить жити В«Покарання багатим В»в Ізборнику 1076,В« Повчання В»Володимира Мономаха і ряд інших творів. З іншого боку, суворо засуджувалося грошолюбство, розуміється як користолюбство, жадібність. Повчальна історія на цей рахунок міститься в Києво-Печерському патерику. Якийсь Федір В«оставіль убо мірьскаа і богатество розда ніщім', і бисть мніх і добро подвизаючись на доброчесність В». Потім він піддався спокусі диявола і пошкодував про втрачене багатство. У нього вселилася тривога, що якщо він довго проживе і знеможе тілом, йому не вистачатиме монастирської їжі, а прикупити що-небудь крім (мабуть, це було у звичаї) він не зможе. Під керівництвом біса, прикинувшись його другом, батьком Василем, він з жаром став вимолювати у Бога золота і срібла. Стараннями все того ж біса Федір знайшов скарб і ледь не втік з монастиря. Зрештою, підступи Лукавого були зруйновані. Федір, зайнявши себе посиленим працею, прогнав мана. Духовна перемога Федора виразилася в тому, що він втратив В«пам'ять сріблолюбстваВ» на стільки, що не зміг вказати князеві, де заритий скарб. Інший приклад розкаявся грошолюби серед персонажів патерика - князь Святополк Ізяславич, який намагався відібрати у блаженного Прохора чудесним чином отриману з золи сіль. Давньоруська етика не засуджувала багатство, особливо якщо його власник володів їм справедливо за поняттями того часу, тобто ділився. Але до прагнення багатство примножити, до В«сріблолюбствуВ» ставлення було різко негативним. Багатство було неодмінною умовою знатності. Жебрак аристократ, якщо тільки не чернець, у Стародавній Русі не мислимо. Та й серед ченців справжній аристократ, ведший по-справжньому бессребреніческій спосіб життя відомий тільки один - князь Микола Святоша, спочатку коловшій дрова для потреб монастирської куховарні, а потім що став воротарем. p> У громадському свідомості того часу абстрагування поняття знатності ще не зайшла дуже далеко. На думку В.І.Сергеевіча, В«Звання боярина в Стародавньому е час є, таким чином, не чином, роздаються князем, а найменуванням цілого класу людей, видатного серед інших своїм майновим перевагою В». Того ж погляду дотримується сучасний філолог В.В.Колесов: В«у розвитку загальної ідеї знатності спочатку звільнилися від подання про красу і хорошому; потім з числа ознак усунулася уявлення про фізичну силу; нарешті, усунулася уявлення про особисте величі. Втрачаючи один за іншим деякі ознаки свого змісту, поняття про знатність розширило свій обсяг, пристосовуючись тим самим до потреб фе...
