грецьки слово "плоть" (Саркс) має відтінок, який вказує на матеріальний аспект людського існування. Вираз В«Слово стало плоттюВ» можна тлумачити як В«Слово сприйняло людське тіло В». Саме так розумів Втілення Апполинарий Лаодикійський (засновник єресі апполінарізма). Апполинарий вчив, що в Христі Бог Слово замінив душу людини Ісуса. Таке розуміння зрештою призвело до монофізитство, бо воно явно зменшувало реальність людства в Христі, заперечувало його повноту, оскільки повнота людства включає в себе і людську душу.
З іншого боку, Антіохійського вчення про Христа як став чоловіком Слові могло призвести до розуміння Втілення як з'єднання Бога-Слова, що зберігає при цьому свою божественну природу, з конкретним людиною, Ісусом. Таке богослов'я бачить у Христі дві особистості-божественну і людську і веде до несторианству.
Обидві традиції, антиохійська і олександрійська, мали на увазі одну і ту ж реальність. Євангеліст Іван писав по грецьки, але образ думки у нього був семітських. Тому, вживаючи грецьке слово "плоть", що має настільки матеріал відтінок для грецького слухача, він звичайно, мав на увазі єврейське значення цього слова (Басара), яке позначає всю живу реальність людського існування, як матеріальну, так і духовну. Саме в цьому сенсі користувався словом В«плотьВ» і св.Афанасій. Він бачив у Христі одна Особа-Божественне Слово, сприйняти не окрему людську особистість, а людську природу.
2.4 Вчення про Трійцю
Святитель Афанасій один з небагатьох в своє час відстоював, православну нікейську віру, що проголосила единосущие Отця і Сина. Цей термін мав погану репутацію і був засуджений на Антіохійської соборі в III столітті як вираз модалісткой єресі (якщо сутність одна, то немає реального відмінності між Особами Св. Трійці: Отець, Син і Дух Святий-лише різні вирази (модуси) однієї і тієї ж сутності).
Св. Афанасій ж вважав, що Втілення, смерть і Воскресіння Христа принесли світу порятунок. Заперечуючи единосущие Христа Отцеві, Ариа нство угожающей зруйнувати саму сутність і підстава християнської віри, так як людство потребує порятунку, а порятунок можливо тільки від Бога, тому Христос і людина, і Бог, а інакше ми не можемо врятуватися. І всякі філософствування з приводу сенсу цього слова не потрібні і небезпечні: В«Не повинно ж дошукуватися, чому Слово Боже не таке, як наше, тому, як сказано вже, і Бог не такий як ми ... Краще здивованим мовчати і вірувати, аніж не вірити з причини здивування. В»
Про Святого Духа, св. Афанасій міркує з тієї ж логічною схемою, як і про Христа. Є один Бог-єдиносущна Трійця: Отець, Син і Дух. Як і Син, Дух Святий-Теж Бог, а інакше порятунок був б не можливо: В«... Про Дусі Святому Бог говорить, що Він не просто Дух, а Дух Його, і що Їм оновлюється наш дух, як і псалмоспівець в сто третьому псалмі каже: В« віднімеш дух їх-вмирають і вертаються до свого пороху; пошлеш Дух Твій- творяться ... В»(Пс. 103:29,30). І якщо на тій підставі, ...
