нні займати так чи інакше компоненти свідомості. Коли ж суспільство розглядається як цілісне надіндівідуальних освіту з властивою йому структурою, складовими частинами, то живі індивіди, наділені свідомістю, як би ігноруються, відповідно такий підхід є об'єктивним. Розуміється таким чином об'єктивність приписується не тільки К.Марксом і О.Контом, а й М.Веберу, Т. Парсонса, Р. Мертон.
Насправді для переважної більшості макротеорії (крім натуралістичних і марксистських) характерно, як неодноразово зазначалося, прагнення зосереджувати увагу на суб'єктивно-смислової, духовно-ціннісної стороні суспільних явищ, включаючи соціальні інститути і суспільство як соціальне ціле. Структура суспільства, місце того чи іншого інституту в ньому обумовлені при такому розумінні сукупністю цінностей (подань про хороше, погане, належному та ін.) Саме єдина система цінностей забезпечує інтеграцію суспільства. Відповідність прийнятим в суспільстві цінностям означає нормальне його стан, невідповідність - відхилення від норми. Структура суспільства виявляється нормативно-ціннісної структурою.
Представники макросоціології, починаючи з Е. Дюркгейма, ще більшою мірою - з появою теорії М. Вебера - специфічно громадське пов'язували саме з духовним, ціннісно-нормати вним, хоча визнавали, що соціолог має справу з надіндивідуальним. З цього часу ідеї функціоналізму розвивалися "Пліч о пліч" з ціннісно-нормативним розумінням суспільства. Цей зв'язок найбільш чітко виявила себе в структурно-функціональному аналізі, оформилася після другої світової війни і пов'язаним з ім'ям Т. Парсонса.
Інтерпретатори теорії Т. Парсонса вказують на те, що в тому чи іншому конкретному суспільстві (країні, державі) будь-який соціальний інститут може відігравати визначальну (стрижневу) роль. Наприклад, в американському суспільстві, таку роль відіграє економіка, в індійському - релігія, в китайському - сім'я, в СРСР - політика і т.д. І визначається все це тим, якими є суспільно схвалювані цілі та ідеали.
Таким чином, суб'єктивно-ціннісна методологія, в основі якої лежить уявлення про засадничої ролі цінностей і норм у суспільстві, може бути пов'язана і з макротеорії, і з мікротеоріямі. Точно так само об'єктивно-предметна методологія може супроводжувати і мікро-і макропідхід.
Що стосується опозиції об'єктивно-предметного і суб'єктивно-ціннісного підходів, то опозиція ця також не є абсолютною. По-перше, вчинки, дії, діяльність так чи інакше пов'язані або навіть причинно обумовлені фіксованими у свідомості еталонами діяльності, людськими орієнтаціями. Все це так чи інакше відбивається в предметно-речових результатах діяльності. Цілі, програми поведінки, ідеали, тобто різного роду духовні конструкції упредметнюються (опредмечиваются) в техніці, технології, творах мистецтва, архітектурних спорудах та інших результатах людської діяльності. З іншого боку, різного роду духовні конструкції можут...
