авжди пануванням духу над природою, над душею і передбачає свободу. Але, в іншій праці, філософ уточнює яку свободу він має на увазі: "Справжня свобода людської особистості має духовний, а не соціальний джерело, вона визначається її вкорененностью в духовному світі, а не вкорененностью у світі соціальному ". Тому для творчості людині надсилається благодать, тобто даються таланти, геніальність, кожному в різній мірі. Так само Бердяєв виводить думка, що власне творить то людина завдяки своїй роздвоєності, так як він, бачачи свою недосконалість, тілесне і духовне, постійно незадоволений собою, а в творчості він бачить один із шляхів зцілення свого хворого істоти.
Крім того Бердяєв виділяє в людській природі якусь несвідому стихійну основу, яка пов'язана з космосом і землею. Тому самі пристрасті, які пов'язані з природно-стихійної основою, можуть служити матеріалом для створення чеснот Тому коли свідомість пригнічує і витісняє несвідомо-стихійне, то відбувається роздвоєння людської природи і її жорстокість, можливо філософ має на увазі, той якийсь моральний внутрішній закон, апріорний людині, про якому так само говорить апостол Павло, бо він (Бердяєв) вважає, що шлях реалізації людської особистості лежить від несвідомого через свідомість до надсвідомого, а Надсила знательно виступає дух.
Тому величезне значення для вирішення проблеми роздвоєності людини, на думку Миколи Бердяєва має питання про ставлення в людині духу до душі й тіла. Він вважає, що представляти людини складається тільки з душі і тіла і позбавленим духу, буде натуралізацією його тобто низведення його на рівень тваринного світу, уподібнення безглуздою скотини. Духовний же елемент означає, що людина не тільки природна істота, але і надприродне, тому роздвоєність людини скасовується тоді, коли дух оволодіває душею і тілом, тоді реалізується особистість, яка є Божої ідеєю в людині, і тільки людині став особистістю притаманне богоподібне творчість, що можна чудово бачити на прикладі святих.
На завершення даної глави зробимо зробимо наступний висновок: Людина є образ Божий, у свідоцтво цього він наділений здатністю до творчості, але не завжди те творчість, яка людина робить є богоподібне, часто відбувається підміна справжнього змісту творчості або просто придушення творчого початку, що породжує подвійність, так як Божественне творче начало перебуває в несвідомо-стихійної сутності людини, саме ця сутність веде до надсвідомого, а сверхсознательним в людині є дух отже коли дух оволодіває людиною повністю, то він стає особистістю, здатною до богоподібним творчості, в наслідок чого його роздвоєність скасовується.
Висновок
У результаті проведених нами досліджень, необхідно зробити висновки з поставленим завданням:
1) Апостол Павло, дає дуже барвисту картину суперечливості та боротьби всередині людини, керуючись тлумаченнями відомих екзегетів, пояснення яких були нами використані: блаженного Феофілакта святителя бол...
