відходити на другий план. Включаючись у боротьбу за високі посади в управлінні державою, друзькі політики широко використовують прийняту в усьому світі модель передвиборної гонки, коли кандидат у депутати обіцяє виборцям неухильно відстоювати їх інтереси після перемоги на виборах, стверджуючи, що його противник, отримавши призначення, відмовиться від своїх обіцянок. Така поведінка друзьких кандидатів йде врозріз з релігійними принципами громади, згідно яким ворожнеча (у тому числі і політична) всередині друзского суспільства неприпустима. У Лівані парламентські місця розподілялися за принципом общинного представництва, згідно з яким кожна громада була представлена ​​в відповідно до своєї чисельністю і політичним впливом. У ст. 95 Конституції 1926 говорилося: « ім'я справедливості і згоди, у вигляді тимчасової заходи, релігійні громади будуть представлені справедливим чином на державній службі, в парламенті і в складі кабінету міністрів В» 17 . Національний пакт, прийнятий в 1943 р., схвалив цю статтю Конституції і закріпив дане положення в наступному розподілі посад у державному апараті. Розроблене В«в ім'я справедливостіВ» положення, навпаки, підтримувало релігійні протиріччя між представниками різних конфесій, бо виборці могли голосувати тільки за кандидатів від тих громад, на яких поширювалося право висування своїх членів від даного округу. Друзькі кандидати, зважаючи на обмежену кількість міністерських портфелів (у парламенті для друзов відводилося 8 з 64 мусульманських місць), змушені були поступатися принципами, встановленими для громади.
Ситуація змінилася в 1990 р., коли урядом була прийнята редакція конституційного закону від 21 вересня. Відповідно до статті 25, Палаті депутатів, обраною на основі представництва мусульман і християн, ставилося в обов'язок прийняти необхідні рішення для забезпечення скасування принципу конфесіоналізму в політичній сфері. Примітним є пункт В«ВВ» даної статті, у якому обмовляється, що на зміну конфесійною представництву приходять компетенція і знання в державній службі, в управлінні, військових відомствах, службі безпеки, економічних установах. Але посади першої категорії та аналогічного статусу розподілятимуться порівну між християнами і мусульманами. Зазначені конфесії не мають права бронювати місця на вищевказаних посадах, призначення на які буде також визначатися професіоналізмом і компетенцією. На сучасному етапі поняття В«претендент від громадиВ» втратило своє значення, що не тільки дозволяє вийти на провідні позиції високим фахівцям і професіоналам, але і попереджає внутрішньоконфесійних боротьбу. Стаття 25-а покликана забезпечити мирне співіснування представників різних конфесій, так як тепер релігійна приналежність не є основоположною для заняття тієї чи іншої посади.
Не останню роль Друзськая громада грає і в політичній життя Сирії. Друзи входять до складу Національної ради країни, в який його члени, згідно зі ст. 50 Конституції Сирії, ...
