речення, втрачає визначеність, перетворюється на абстрактне буття. Заперечення є тому "власне визначення якості ", його" власний момент ", бо виступає як" основа всякоївизначеності "[34].
Гегель показує, що всяке щось (і, рівним чином, всяке інше) включає в себе два моменти: буття-для-іншого і в-собі-буття. Так як щось є певне наявне буття, якість, то воно містить в собі заперечення, що визначило себе також як наявне буття, але тільки як інобуття. Саме завдяки запереченню або інобуття одне щось співвідноситься з іншим щось, виступає як буття-для-іншого. Щось же, взяте "Як співвідношення з собою на противагу своєму співвідношенню з іншим, як рівність із собою на противагу своєму нерівності ... є в-собі-буття "[35]. Тому всяке щось має "природу одного й іншого", тобто включає в себе не тільки в-собі-буття, а й буття-для-іншого.
Далі Гегель аналізує укладену в якісній кордоні протиріччя. З одного боку, межа є буття щось, його реальність. Щось обмежує в кордоні своє інше і, у свою чергу, також виявляється обмеженим. І тільки завдяки кордоні щось є якісно певним ("є те, що воно є"), тільки лише заперечуючи своє інше воно виступає як дане щось (якість). Отже, щось має кордон "насамперед як кордон у відношенні іншого; вона небуття іншого, а не самого щось "[36].
З іншого боку, кордон є небуття цього щось, є реальність іншого. Бо одне саме є щось, і, отже, та ж межа першого щось як свого іншого. Таким чином, вона є реальність "іншого як щось", його буття і, відповідно, небуття першого щось, його якісне заперечення. Кордон є, отже, буттям як щось, так і іншого і в той же час небуттям кожного з них.
Таким чином, щось являє собою протиріччя в своєму кордоні і тому змінюється, переходячи в інше. Протиріччя "змушує" його виходити за свої межі, обумовлює його кінцівку. Кінцівка ж не зводиться тільки лише до обмеженості щось, а проявляється головним чином у переході через цю кордон, у виході за межі щось. Щось виявляється не тільки якісно визначеним і обмеженим ("її якість є межа"), а й, завдяки суперечливості своєї якісної кордону, мінливим і кінцевим. "Щось стає якимось іншим, але інша саме є якесь щось; воно, отже, саме у свою чергу також стає якимось іншим і т.д. до нескінченності "[37].
Гегель називає нескінченний прогрес, який представляє собою лише "повторювану однаковість", вічне чергування кінцевого і нескінченного, поганою нескінченністю. Але оскільки щось і інше визначені однаковим чином (кожне є щось і в той же час інше свого іншого), то щось, переходячи в інше, лише приходить тим самим до самого собі, тобто "У своєму переході в інше щось лише зливається з самим собою , і це співвідношення з самим собою в переході і в іншому є істинна нескінченність "[38]. Отже, справжня нескінченність відрізняється від поганої нескінченності тим, що тут досягається нескінченне співвідношення з самим собою, "Повернення-в-себе" як кінцевого, так і нескінченно...
