ка покликана бути В«контролеромВ» істини, стає глобальним біосферним процесом, в якому структури, властиві людському організму (у збільшеному і часто спотвореному варіанті), все ширше переносяться на навколишній світ, що підлягає вивченню. Цей біосферний процес поступово вислизає з-під контролю людини.
Називаючи його за звичкою об'єктивним, ми живемо у світі, настільки перетвореному людиною, що постійно стикаємося зі своїм власним відображенням у ньому.
Проте все ще зберігається незаймана людиною незаймана природа, оточуючі нас космічні світи, в об'єктивному існування яких ми не сумніваємося. Але зате виникає безліч сумнівів в істинності нашого знання про більш глобальні процесах устрою Всесвіту, походження життя і людської свідомості. Тому і залишається все ще актуальним обговорення цих питань з позицій самих різних концепцій, що відображають більш-менш адекватно хоча б окремі аспекти теорії пізнання і проблеми істини.
Позитивізм спирався на формально-логічні засоби аналізу наукового знання, відносячи проблеми його розвитку до галузі психології та соціології пізнання. Спочатку в цьому ж руслі формувалися і погляди К. Поппера на завдання логіки пізнання і філософії в цілому. В«Я буду виходити з передумови, - писав він, - що вона складається виключно в дослідженні методів, використовуваних при тих систематичних перевірках, яким слід піддати будь-яку нову ідею, якщо вона, звичайно, заслуговує серйозного ставлення до себе В». Однак для нього було ясно з самого початку його досліджень, що підтвердження наукового знання може бути лише свідченням його правдоподібності, будь-яка гіпотеза може мати лише імовірнісний характер. Тому він заперечує проти правомірності індукції, а слідом за цим і проти верифікації як критерію істинності та методу перевірки наукового знання.
Не менш серйозний виклик Поппера проти логічного позитивізму складався в концентрації уваги на процесах розвитку знання і логіці наукових відкриттів замість звичайного акценту на структуру знання і мова науки. Його концепція розвитку знання також в корені відрізняється від характерної для позитивізму кумулятівістской моделі, представляє еволюцію науки як поступовий процес зростання знання в міру накопичення всі більшої і більшої кількості емпірично перевірених фактів. Так складалася завдяки роботам Поппера постпозитивістських концепція філософії науки, вив одящая її з вузького емпірико-логічного русла в соціальний контекст епохи.
Серцевиною його концепції стає критерій фальсифікації і метод фальсифікації наукового знання в Як антиполе позитивістської верифікації. Втім, його принцип і вся філософія в цілому в рівній мірі спрямовані і проти марксистських схем, причому не тільки в сфері пізнання, але і в більш широкій області філософських і соціально-філософських ідей. Зрозуміти цю спрямованість можна, зрозуміло, лише представивши суть його основного філософського кредо.
Розробляючи його, він виходить з того, що істинніс...
