єктивного початку (ідея, ейдос по Платону, Світова ідея, Абсолютний дух за Гегелем, в релігії це Бог), або в вигляді особистісного начала - суб'єктивний ідеалізм. Як тепер зрозуміло, суб'єктивний ідеалізм думає не про Бутті, він обмежується саме Дійсністю. А об'єктивний ідеалізм і теологія, навпаки, явно мають у увазі Дійсність, але говорять про Бутті! Фактично і матеріалізм НЕ розрізняє суворо Буття і Дійсність. Тому, правомірно усуваючи з Буття творчого суб'єкта, вносить у філософію оману через усунення суб'єкта з об'єкта філософського пізнання, яким є Дійсність.
Під всьому цьому закладена специфіка об'єкта філософії, а тому й специфіка самої філософії. Дійсність - це не тільки те, що є для мене, для нас, людства, але і сам В«ЯВ», людство. Дійсність - це об'єкт філософії, спільний як для сучасного матеріалізму, так і для будь-якої форми ідеалізму, тому що саме він і є суще, відкрите для почуттів і розуму людини, він змінюється, розвивається в певній залежності від суб'єкта, від людства Світ, Всесвіт. Тому-то Дійсність як об'єкт і В«ДійсністьВ» як відповідна їй філософська категорія руйнує не тільки протистояння матеріалізму та ідеалізму, але означає (можливо, перший) крок на шляху до становлення єдиного філософського знання, до загальнолюдської філософії. А філософія як форма теоретичного знання має далеко не абстрактну можливість знайти єдину структуру і зміст.
При цьому досить виразно виявляються для сучасної філософії дві можливості. По-перше, зникає абсолютизація опозиції не тільки ідеалізму і матеріалізму, але ряду положень філософії і теології, бо в Дійсності присутні і доцільність, і творчість, і піднесене, і дух, і творець: особистість і суспільство. Адже якщо використовувати звичні не тільки для російської філософії судження, то, по суті, принцип філософії не в опозиції ідеалізму і матеріалізму, не в В«первинність буття і вторинність свідомостіВ», або навпаки, а в первинності Буття і вторинності Дійсності.
друге, приймаючи Дійсність як єдність природного і социальн ого, предметів, речей і свідомості (мислення), інакше: чи не протиставляючи матерію і свідомість, філософія не може не почати формуватися в єдине загальнолюдське знання. Ось чому Дійсність - це, строго кажучи, і є проблема сущого, де фактором активності виступає суб'єкт як носій діяльності в світі об'єктів: природних речей, громадських формувань та предметів потреб. Дійсність не припускає, а затверджує наявність в собі суб'єкта і не одного. Як особливий стан частини Буття Дійсність оформляється, змінюється і формулюється діяльністю людства, що представляють його суб'єктів.
Звичайно, ніякої прірви між Буттям і Дійсністю немає і бути не може. Сама Дійсність знаходиться (В«плаваєВ») в Бутті, водночас містить в собі і явища Буття. Але все відкрите нами В«новеВ» і визначення сутності речей і предметів Дійсності - від людської діяльності, її результат. Звідси випливає, що Дійс...
