ружжя. При цьому він був послідовним прихильником збереження таємниці сповіді. br/>В
Висновок
До числа основоположних процедур середньовічної церковної практики, що забезпечували необхідний контроль і регламентацію свідомості віруючих, відносяться сповідь і покаяння. Вони створювали прецедент впровадження в особисте життя парафіян, давали можливість для дослідження їх таємних намірів і перекручених ганебних бажань. При цьому слід підкреслити, що, відкриваючи свій внутрішній світ перед священиком, чоловік набував способи і навички протидії гріхові, навчався регламентувати себе, осягав глибини власного я. p> Виділення богословських смислів церковного таїнства сповіді виявляє провідну роль сповідника, який у згоді з усіма приписами і правилами мав здійснювати процедуру дізнання парафіян. Зазначимо, церковні вимоги, пропоновані до сповідальною практиці, істотно змінилися в період XIII - XVI століть, набуваючи суто особистісний характер. Психологічні переживання каяття з приводу скоєних гріхів замінили суворі покути, прийняті в ранньому християнстві, а сповідь поступово ставала не так практикою покарання, скільки формою розради, ради та духовної розрядки, зберігаючи значення необхідного контролю совісті віруючих.
Навколо таїнства сповіді, склалася різноманітна література, що включала всілякі керівництва по В«випадкам совісті В». Вона регламентували процедуру виявлення гріхів людини. Тема совісті стає ключовою і для високої схоластичної університетської вченості. Більше того, підкреслюється, що поняття совісті набуває свого споконвічне звучання саме в моралізує думки християнського Середньовіччя
Підводячи підсумки, мож але сказати, що середньовічна філософія спочатку сформувала уявлення про злі і гріховності, як рисах, властивих людській тілесній природі, і реалізуються в акті вільної волі. Схоластична ж філософія, особливо томизм, формує поняття про гріх, насамперед, як про нестачу розуму, і реабілітує людське тіло, переставши розглядати його як джерело зла. p> В«Сказати, що належить прагнути до блага всією душею - означає сказати, що належить прагнути до нього і всім тілом, тому що душа здатна до пізнання тільки разом з тілом. Якщо ми дійсно хочемо прийти до блага всією душею, то повинні йти до нього всім тілом. Вступати інакше означало б ставити перед собою мету знайти моральність ангела, ризикуючи при цьому не досягти навіть моральності людини. Тому практична мудрість не виключає пристрастей, а намагається їх впорядкувати, організувати і використовувати. Коротко кажучи, пристрасті мудреця є складовою частиною його моральності В»- говорив Фома Аквінський.
В
Список використаної літератури
1. Августин Блаженний. Вибране. - М., 2002. 260 с. p> 2. Жильсон Е. Томізм. Вид. Університетська книга, Москва-Санкт-Петербург, 2000. 749 с. p> 3. Кохановський В.П., Золотухіна Є.В., Лешкевіч Т.Г., Фатхі Т.Б. Філософія для аспірантів: Навчальний посібник. Вид. 2-е - Ростов ...
