йсненні своєї виховної завдання до самого кінця могла розраховувати на допомогу батька. Крім того, хіба було б справедливо, якби чоловік, одружившись на жінці в пору розквіту її молодості, кинув її, коли вона втратила красу і плодючість? Нарешті, шлюб - не тільки зв'язок, але й дружба, причому сама інтимна з усіх. Адже вона додає до тілесного з'єднанню, якого одного достатньо для усолодження спільного життя живих істот, щодня і щогодини спільність існування, гаданої сімейним життям людини.
Звільнення від зла і гріха набуває в схоластичної філософії особливого звучання, викликає ряд теологічних проблем, обумовлених середньовічної процедурою таїнства сповіді. Перша і головна з них - це сам статус даного таїнства і питання про тому, що лежить в основі сповіді: божественний закон або церковне постанову. Божественний статус сповіді впевнено відстоював Фома Аквінський. Прихильники Дунса Скота дотримувалися цієї ж позиції, але на інших підставах. Вони вважали, що вимога сповіді чинності суворості процедури не могло бути встановлено людським приписом, але тільки божественним встановленням. p> Потім вказується, що ще однією важливою проблемою середньовічних богословських суперечок з'явилася діяльність священика і питання про те, що відіграє провідну роль в акті пробачення: дії исповедующегося або сакральна місія сповідує. Тут також і Петро Ломбардський, і Хома Аквінський, і Дунс Скот досить виразно висловлювалися на користь особливого значення священика в рамках процедури сповіді. Але при цьому підкреслюється, що середньовічні теологи не забували і про повноту сповіді, про щирість каяття, про мотиви процедури покаяння. p> Справжнім вважалося тільки таке каяття, яке здійснювалося з любові до Бога (contritio), а не зі страху майбутнього небесного суду (attritio). Умисне упущення хоча б одного гріха робило всю процедуру каяття мінливої. Більше того, середньовічні теологи стверджували, що подібні діяння вели, по суті, до торжеству нового гріха. Всі ці питання призвели до появи обширної богословської літератури, яка повинна була допомогти, з одного боку, віруючим, щоб правильно сповідатися, з іншого боку, священикам, щоб належним чином сповідувати. У цьому зв'язку в дослідженні наголошується, що видатне місце в даному спадщині набули роботи канцлера Паризького університету Жана Жерсона. Його трактати з сповіді неодноразово перевидавалися і настійно рекомендувалися єпископами в якості посібників для священиків. p> Жерсон звертає увагу сповідників на грунтовне вивчення всіх умов здійснення гріха, закликає до методичності у здійсненні таїнства сповіді, щоб жоден мінливий вчинок не вислизнув від пильного погляду священика. Тільки так здобувалася надія на порятунок. Тим самим формувалася сувора система контролю суду совісті, а правила церковної дисципліни проектувалися на самосвідомість парафіян. Богослов встановлює критерії смертного гріха, визначає регламент сімейного життя і, зокрема, зачіпає проблеми інтимних відносин под...
