стина В«об'єктивноїВ» логіки (Логіка сутності) Зображує діалектику таких категорій думки, які в той же час характеризують перехід від несвідомої природи до поступового утворенню внутрішнього життя. Категорія В«явищаВ», збагачена В«сутністюВ», переходить у категорію дійсності. Таким чином В«безпосереднєВ» буття стає, за Гегелем, опосередкованим, здатним до рефлексії, а отже, і до самопізнання.
В«Суб'єктивнаВ» логіка також має двоїстий сенс: вона зображує останню стадію діалектичної чистої думки і одночасно - прогресивного зростання всієї духовної життя. Так, в основних розділах свого головного твору В«Наука логікиВ» Гегель дає прообраз всього ходу світового процесу, а діалектика поняття чинності тотожності буття і мислення набуває реального космологічне зміст.
Його філософія повинна була, при всій її спекулятивності, пояснити, яким чином конкретна картина розвитку реальної дійсності може бути виведена з загальних категорій духу або розуму. Але всяка категорія утворюється таким чином, що в ній зберігаються всі видові ознаки узагальнюємо нею предметів, істотні особливості охоплених нею випадків. Так і у Гегеля в його поглядах на природу наукових понять: загальність поняття є загальність конкретна. У структурі поняття вказано шлях від всеосяжної спільності вищого до повної конкретності нижчого.
Діалектика наукового поняття, за його задумом, повинна чинності передумови тотожності буття і мислення призвести до діалектики категорій самого буття. З одного боку, В«спільнеВ» у нього не тільки має включити в себе В«особливеВ» і навіть В«одиничнеВ», а й як би панувати над ним. З іншого боку, В«загальнеВ» присутній в самому змісті особливого, а В«особливеВ» - у змісті В«одиничногоВ». У такому випадку логіка виступає по суті як єдина і універсальна філософська наука, яка необхідним і достатнім чином характеризує все конкретне зміст дійсності та її розвиток. Логіка Гегеля служить свого роду прообразом та стиснутим виразом всієї системи буття і мислення.
Ідеалістичні розуміння розвитку є лише вільна чи мимовільна данина умоглядним передумовам системи, яка час від часу розривається під напором реалістичного розуміння історичного процесу. За довільними побудовами апріорних конструкцій при уважному розгляді видно геніальний розум, схоплюючий образ реального та конкретного історичного процесу. Однак чим напруженіше його прагнення провести точку зору суворо ідеалістичного монізму, прив'язати її до Абсолюту, тим ясніше видно і протиріччя між основним задумом системи та її реальним здійсненням, між системою і методом.
Основна думка діалектики Гегеля, що дозволяє зрозуміти суть його методу, полягає в тому, що всяке явище життя, історичного процесу - явище відносне, безупинно мінливий, що переходить у свою протилежність. В«Все, що нас оточує, - писав він, - може служити прикладом діалектики. Ми знаємо, що всі кінцеве змінюється і знищується; його зміна і знищення тобто не що інше, як його діалектика,...
