му часі, а оцінювати кожну з них залежно від наближення до абсолютної ідеї. Потрібно не узгодження з реальною послідовністю часових фаз космологічного та історичного процесів, а виключно уловлювання мети розвитку, сенсу божественної абсолютної ідеї, що включає в себе всю повноту конкретного змісту емпірично розвивається дійсності.
Гегель долає, таким чином, головні хвороби кантівської філософії - її агностицизм і розрив між В«річчю в собіВ» і В«річчю для насВ», сутністю і явищем. Тотожність мислення і буття надає гегелівської системі жахливу спекулятивність, видимість найчистішого ідеалізму. Важливіше, однак, те, що, спираючись на принцип тотожності, Гегель без шкоди для цілісності системи, представивши діалектику самого буття, видавав її за результати чисто спекулятивного мислення.
Хоча, самому Гегелем, достатньо вникнути спекулятивним умоглядом в діалектику мислення, щоб отримати картину буття, насправді, це пізнання діставалося самому мислителю зовсім не силами одного умогляду. Грандіозний задум апріорної телеологічною філософії розвитку, поглядає В«зверхньоВ» на хронологію історичних подій, не міг бути здійснений до кінця. У задум Гегеля і не входила насильницька підгонка конкретного історичного процесу під довільну умоглядну схему. По-перше, поставивши перед собою настільки претензійну завдання, Гегель мав усіма необхідними якостями геніального мислителя свого часу. Відомі широта його кругозору, гострота логічного мислення, вільного від звичайних для його сучасників метафізичних забобонів, енциклопедична освіченість, особливо в галузі історії. Все це поєдналося, по-друге, з наполегливою волею. І хоча весь цей потенціал прямував на побудову всеосяжної ідеалістичної системи, Гегель, розробляючи науку логіки, і сам бачив, що однією логіки зовсім недостатньо для того, щоб з діалектики її понять вивести діалектику категорій буття, його реальну історію. Гегель розумів, мабуть, керуючись чуттям вченого, що в розгортанні світового історичного процесу є також сторони і етапи, які у своїй конкретності не можуть бути В«виведеніВ» чисто логічним способом. Саме поняття розвитку всупереч початковим задумом він переробляє так, що воно, відходячи від спекулятивного, телеологічного розуміння, стало наближатися до характеру реального історичного процесу, совершающегося в реальному часі.
Вчення Гегеля про розвиток виходить далеко за рамки первинного задуму, не обмежується дочасова В«передбаченнямВ» світу в Абсолюті; воно розкриває внутрішню природу духу і світу в їх істотних рисах і в тій послідовності, в якій їй В«НалежитьВ» розвернутися в дійсність. Не випадково поділ гегелівської логіки на складові частини відповідає основним стадіям світового розвитку. Вона розпадається на В«об'єктивнуВ» і В«суб'єктивнуВ». При цьому перша частина В«Об'єктивноїВ» логіки (логіки буття) присвячена тим категоріям думки, які разом з тим є і категоріями неорганічної природи: категорії буття, певного якісно і кількісно. Друга ча...
