ях комунікації. І як такі вони обмежуються лише їх здатністю нести об'єктивну семантичну інформацію про об'єкт - вони є носіями також і емоційно-експресивного інформації про суб'єктивні смаки і настроях їх автора, надто буквально понимавшего вимога Аристотеля, згідно з яким філософ повинен бути "міфолюбом". У цьому сенсі можна погодитися з тим, що імена олімпійців у "еллінської теології "Пліфон - це не тільки персоніфікація філософських категорій, що не тільки зручні "знаки". Вони є водночас і образами, допомагають розкрити і представити взаємозв'язок і взаємозалежність космічних процесів в переході від божественної єдності до множинності пещей зримого світу. У політеїзмі Пліфон проявилися і антихристиянська спрямованість його "Законів", і пластичний характер його філософського мисленні, що знаходить найбільш адекватне вираження глибинної структури світобудови не в абстрактних категоріях і дефініціях, а в художніх образах, пов'язаних з безліччю літературних, образотворчих і міфологічних асоціацій.
Пліфоновская модель світу, побудована з використанням теоморфних символів і образів, має і свій центральний елемент - людини, роль якого на цьому онтологічному рівні мислиться як воістину унікальна: служити посередником і зв'язкою двох частин світобудови - смертної і безсмертної, бо, "щоб вселити енная могла бути повною і закінченою, потрібно, щоб вона складалася з почав безсмертного і смертного, щоб вона не була ні розколотої, ні роздробленою, але дійсно з'єднувалася в якусь єдину систему ". Поняття відомі вже по творах представників грецької патристики (зокрема, з твору "Про природу людини" Немєс Емесского), були в устах Пліфон, на наш погляд, не чим іншим, як еквівалентами латинського copula mundi ренесансної концепції людини як "скріпи світу", третьої сутності - концепції, яка знайде пізніше своїх адептів в особі Марсіліо Фічино, Пікоделла Мірандола, П'єтро Помпонацці та ін
У свою чергу, людина - це, за визначенням Пліфон, "Безсмертне жива істота, народжене для участі в смертної природі". Тому людина сама має складну природу - звірячу і смертну, з одного боку, і божественно-безсмертну - з іншого, правда, з перевагою другий над першою. Теза про двох складових частинах людської природи знаходить, згідно вельми оригінальній ідеї Пліфон, підтвердження в тому, що людина - це єдина жива істота, яка має здатність до самогубства (воно можливо, по Пліфон, тільки тому, що смертне в людині долається безсмертним). І нарешті, як на ще один метафізичний аргумент для обгрунтування тези про двоїсту (смертної і безсмертної) природі людини Пліфон вказує на нерозривну зв'язок цієї природи з гармонією і досконалістю Всесвіту - зв'язок, яка веде одночасно до "участі в нас" космічного досконалості. Створюється, таким чином, якась кільцева взаимозависимая конструкція, всі частини якої врівноважені.
Інтерпретація елементів релігійно-міфологічної системи Пліфон з семіотичної точки зору особливо дозво...
