таїли в собі антитезу принципам християнського богослов'я. Такі платоновские теми, як вічне буття Бога і співвічність йому матеріального світу, з'явилися для Пліфон аксіомою, яка дозволила йому повстати проти одного з головних пунктів християнської віри - християнської догми про створення Богом матеріального світу з нічого. "Всесвіт вічна, оскільки виникла з Зевсом ... вона не розпочато під часу і ніколи не буде мати кінця ", - говорив він. Створений уявою Пліфон пантеон богів на чолі з Пантократором Зевсом - це якесь наднебесное світобудову, де кожен з богів існує окремо і всі спільно в єдиному. З пліфоновского пояснення організації світобудови можна укласти, що його структуру він мислив як щось подібне проголошеної Миколою Кузанський explicatio вищого божества (хоча адекватного грецького терміна Пліфон не виробив), як його проекцію, саморозгортання і нескінченне самопоширення в якості єдиної і єдиною основи. Всі ланки онтологічної картини світу в цій основі спочатку існують, згідно Пліфон, в єдності, а в результаті згаданого саморозгортання отримують самостійність і можуть бути відмінними один від одного. Особливо добре видно принципи пліфоновской онтологічної структури світу з його 16-го гімну Зевсу: "Виробник і всемогутній володар всього, який, все в собі самому укладаючи (приховуючи) воєдино і нероздільно, потім випускає кожну річ з себе особливо, роблячи таким чином своє творіння чимось законченно єдиним і цілісним ".
Раціоналізм, філософічність, розсудливість, властиві пліфоновскому мисленню, його прагнення дати визначення божеству, розкрити його конкретну сутність значною мірою позбавляли його богів трансцендентного і надприродного характеру. У цьому пункті Пліфон далеко відійшов від апофатизму не тільки батьків церкви, але і неплатників (зокрема, Гребля), які прагнули пізнати бога шляхом заперечень, тобто НЕ через те, чим він є, а через те, чим він не є. Фактично весь політеїстичний пантеон Пліфон представляв собою систему персонификаций, філософських категорій, що описують мир і виведених одна з іншої згідно дедуктивного методу, якого дотримувався автор. Говорячи мовою семіотики (адже саме семіотичний аналіз, на наш погляд, може виявитися найбільш плідним при дослідженні пліфоновской філософії - як ключ до того пафосу, в стані якого Пліфон творив), весь його релігійно-міфологічний пантеон є універсальною знаковою системою, що служить для вираження найбільш загальних і суттєвих властивостей, відносин і станів світобудови. Всі ці категорії, належним чином диференційовані і супідрядні, замкнуті на групу божественних імен, розподілені по іменах цієї групи так, що жодне з них не обходиться без покровительства "свого" бога. Крім того, самі ці імена сплетені, так би мовити, кровноспорідненими відносинами в цілісну і кінцеву по числом імен систему н служать як би остовом всій пліфоновской логічної конструкції Всесвіту.
Таким чином, боги Пліфон суть знаки для позначення інших предметів і заміщення їх у ціл...
