ічують особистість: у багатьох людей з'являється підвищена сугестивність, подражаемость, знижується самокритичність, особиста відповідальність. Відбувається ідентифікація людини з офіційними структурами на шкоду природно-вільному розвитку, індивідуалізації. Але якщо міркувати в дусі антіномічності, то, ймовірно, можна стверджувати, що одночасно тоталітаризм, виходячи з принципу прояви відносної самостійності суб'єкта, здатний розвивати (не так на масовому рівні) індивідуальність (наприклад, у формі дисиденства).
Екзистенціальна філософія виступила як реакція на тенденцію стандартизації у виробництві, повсякденному побуті, в ідеології та культурі. "Стандартизований" людина - несправжній, підкоряється цілком стереотипам поведінки. Однак людина йде не тільки назустріч усереднюються, загальному, але і виявляє індивідуально-неповторні риси своєї особистості. Спільними стають не тільки стандарти, стереотипи, але й оригінальне спочатку, творче, унікальне. Інакше кажучи, є "переливи" один в одного за певних умов творчого та шаблонного, що в належній мірі не враховується в екзистенціальній філософії.
Екзистенціалісти вірно підкреслюють значення суб'єктивного людського початку в подоланні відчуження, але не слід ігнорувати в цьому процесі і об'єктивні передумови. В якості однією з ключових Сартр розвивав ідею "перманентної революції" як способу втечі людей від відчуженості. Раціональним моментом у розгляді механізму прилучення людей до свободи і відповідно до революційного руху було підкреслення "особистого вибору "кожної людини, який не тільки перебуває в ситуації, але і" утворює ситуацію ", за своїм розсудом надає їй ті чи інші форми і сенс (навіть перебуваючи у в'язниці, людина може вважати свою ситуацію або обмеженням, або приводом до втечі). Визнаючи значення внутрішньої свободи, слід враховувати, що її недостатньо, коли мова йде про звільнення людини від гніту соціальних і природних сил. Для цього необхідна не тільки відповідна налаштованість свідомості, але й зміна обставин, що обмежують свободу.
Є певна близькість екзистенціалізму марксизму. Вона виявляється: а) у критиці відчуження; б) у визначенні людини як живої, діючої, чуттєвого. Екзистенціалізм під діяльністю розуміє не тільки розум як характеристику активності суб'єкта, але і як матеріальну діяльність.
Є і взаємовиключає по ряду пунктів:
- марксизм дає історичне визначення людини, її діяльності як історично предметної, визначає людину через трудову діяльність;
- екзистенціалізм трактує людину як абсолютно певного, тим самим виключає історичне його визначення, трудову діяльність вважає лише моментом у визначенні людської екзистенції (предметна діяльність входить у визначення людської екзистенції поряд з емоціями і пр.).
"Звідси випливає, що для екзистенціалізму громадські характеристики людини відбуваються не з характеристик трудової діяльності (як в марксизмі), а з визначень людського існуванн...
