рті. Через них людина виходить на реальність і проявляє свою духовність.
Крім споконвічного людського буття, екзистенціалісти ввели поняття і тему буття у світі. Воно, пов'язане з буттям світу, "світиться", по Хайдеггеру (основні твори: "Буття і час "," Введення в метафізику "), через" роблення ", а "Роблення" розкривається через "турботу" (стурбованість світом). Ці думки актуальні зараз, коли турбота людства про збереження буття планети, природи, цивілізації повинна протистояти який вирвався з-під контролю деструктивним тенденціям людського життя.
Екзистенціалісти визнають, що світ існує поза і незалежно від людини. Але світ для людини існує остільки, оскільки він, ідучи від свого буття, надає світу значення і сенс, взаємодіє з миром. Всі категорії філософії, отже, повинні бути "олюднені". Відповідно до Сартром (основні твори: "Буття і ніщо", "Екзистенціалізм - Це гуманізм "," Ситуації "), сутність передує існуванню речі (наприклад, при виготовленні ножа ремісник виходить з уявлень, що таке ніж). Стосовно до людини положення інше - існування передує сутності. Буття людини, в центрі якого поміщена індивідуальна сутність, т. е. екзистенція, стає першоосновою світу. Тут використана ідея Канта, згідно якої світ ми бачимо крізь призму людської свідомості. У цьому підході укладені гідність і недолік. Адже світ треба освоювати не тільки за міркою свідомості і дії людини, але і по мірці самих речей. Враховуючи це, в більш пізніх роботах Хайдеггер долає суб'єктивізм і психологізм, на перший план висуваючи буття як таке.
Хайдеггер розрізняє справжнє і несправжнє буття. Справжній спосіб буття можливий лише як осягнення людиною своєї історичності, кінцівки і свободи. У страху перед зовнішнім, чужим і ворожим світом, в кінцевому рахунку перед смертю, складається початкова суть існування. Існування, таким чином, співвідноситься з неіснуванням, з "ніщо". p> Моделлю людини для екзистенціалістів став поміщений в прикордонну ситуацію, на межі життя і смерті, зневірений і страждає людина. Інтерес екзистенціалістів до проблеми смерті не випадковий: прикордонна ситуація між життям і смертю стала загальнолюдської проблемою. Крім зазначеного єдності життя і смерті, слід бачити їх протилежність, тенденцію протидії життя смерті.
Людина індивідуальний і неповторний. Але в реальному житті ми вступаємо в контакт із зовнішнім світом, з іншими людьми, опиняємося в ситуаціях, які призводять до розчинення конкретної людини в загальному існуванні. Виникає владу інших, яку Хайдеггер визначив терміном "Безособове". p> несправжнє буття - Це панування над людьми інших людей і речей, знеособлення індивіда, перетворення людини в річ, коли стає можливою заміна особистості будь-який інший особистістю, що Хайдеггер назвав феноменом усредненности. Тому всяка колективність розглядається як ворожа людині, бо вона нівелює всі індивідуальне в ньому. Звичайно, деякі типи колективності, наприклад тоталітарне суспільство, дійсно пригн...
