я як буття у світі ... ". p> Релігійну форму екзистенціалізм прийняв у К. Ясперса і Г. Марселя. За Ясперса (основні роботи: "Духовна ситуація часу "," Філософська віра перед лицем одкровення "), Бог як вище буття органічно пов'язаний з тією потаємної особистісної частиною існування індивіда, яка є екзистенцією. Людина прагне здобути свободу через спілкування, комунікацію з іншими людьми і в кінцевому рахунку з Богом. Оскільки мова йде про сутність людини, то Марсель і Ясперс стверджують, що "проблеми", пов'язані з емпіричному людині і досліджувані біологією, соціологією, громадянської історією, тут закінчуються і починаються "таємниці". Відкидаючи домагання наук та історії на можливість пізнання сутності людини, в тому числі і соціальних закономірностей, релігійні екзистенціалісти виключають принцип історизму як методологічний орієнтир в аналізі життя суспільної людини.
У цілому, екзистенціалізм примикає до суб'єктивного ідеалізму (за наявності в ньому елементів інших філософських напрямів) з притаманними йому недоліками. І все ж екзистенціалізм увійшов в європейську та світову культуру як філософія окремого конкретної людини з її переживаннями і тривогами, роздумуючи про такі важливі питання, як сенс життя, невіддільність людини від людства, людська доля, вибір життєвого шляху, особиста відповідальність, виживаність цивілізації та ін
1.3 Релігійно-філософські напряму
Сучасна релігійна філософія включає в себе християнство, буддизм та іслам. Найбільшим впливом у західному світі відрізняються неотомізм і персоналізм.
Теоретичним фундаментом неотомізму служить вчення Фоми Аквінського. Основні представники неотомізму -Е. Жильсон, Ж.Марітен, Д. Мерсьє, А. Дондейн, М. Грабман, І. Бохеньський, К. Фабро, К. Ранер, Г. Веттер. p> Пожвавлення неотомізму (З останньої третини XIX в.) Обумовлено:
1) посиленням революційної боротьби, наступом соціальними потрясіннями суспільства, чого церква протиставила духовні засоби;
2) прагненням церкви пристосуватися до революції в природничих науках на основі утвердження принципу гармонії віри і розуму. За неотомизму, існують, два джерела пізнання: знання, вселяється божественним одкровенням через віру, і нижчі знання, набуті засобами людського розуму. Віра без розуму перетворюється на сліпе поклоніння, а розум без віри впадає в гординю зарозумілості. У цьому взаємозв'язку розум підпорядковується вірі. Розум теоретично охороняє чистоту віри, захищає її за допомогою логічних аргументів від невіри і омани.
Про взаємозв'язок віри і розуму роздумували російські філософи. Так, В.С. Соловйов стверджував, що В«приватні науки в своєму шукання ... істини грунтуються на відомих даних, прийнятих на віру ... В». В цілому, російські релігійні філософи кінця XIX - початку XX в. вважали, що віра - найважливіший феномен духовного світу людини, є умовою і стимулом творчості, є безпосереднє прийняття свідомістю смисложи...
