ство. Цим храмом не міг бути єрусалимський храм, поки він ще стояв, а тим більше він не міг ним бути, коли він був зруйнований. Коли автор послання до Євреїв розвивав своє вчення про Первосвященицькій служінні Христа, то він будував його не за образу Левійське первосвященства, а по В«чину МелхиседекаВ» (5,10), священика Бога вишнього, без батька, без матері і без родоводу (7, 1-3). І святилище, і скинія, до якої увійшов Христос, були створені не людиною, а Господом (8,2). Замість рукотворних храмах християни мають нерукотворний, замість кривавих жертв - духовні жертви. Церква є В«духовний дім ????? ??????????? В», т. е. храм, живим камінням якого стають через хрещення християни (I Пе. 2,5). Будучи живими каменями духовного храму, вони причетні до Первосвященство Христа. В«Маючи відвагу входити до святині крові Ісуса Христа, шляхом новим і живим, який він відкрив нам через завісу, тобто плоть Свою, й Великого Священика над домом Божим ( ???????????????????????????? ), та приступаємо з щирим серцем ... В»(Євр. 10, 19-20). Тому всі віруючі, а не частина, як це було в рукотворних храмах, складають священство в духовному домі, т. к. укладати святилище можуть тільки священики. У В«духовному доміВ» не може бути кривавих жертв. У ньому приносяться В«духовні жертви ??????????? ?????? В» його священиками. Немає жодних сумнівів, що В«духовні жертвиВ», які приносяться через Ісуса Христа ( ??????????????? ) (I Пе. 2,5) означають Євхаристію, про яку ап. Петро вже говорив у попередніх віршах. Встановлена ​​на Таємній Вечері, Євхаристія актуалізується на П'ятидесятницю. Вона відбувається Духом, а тому сама є духовною. Вводячи поняття В«духовної жертвиВ», ап. Петро бажав показати, що В«святе священствоВ» є дійсним священством, тому що для читача його послання священство не могло існувати без жертв. Але наголос стоїть не на жертві, як такої, а на тому, що вона В«духовнаВ», відповідна В«духовному домуВ» християн. Вчення ап. Петра про Церкву, як В«ду ховное домі В»є тільки інше вираження вчення ап. Павла про Церкву, як тілі Христовому. І одне, і інше впирається в первісну традицію, висхідну до самого Христа: «³н говорив про храм тіла СвогоВ» (Ін. 2,21). Ідея царственого священства членів Церкви випливає з вчення про Церкву.
Різноманітність служінь чи не порушує єдності природи членів Церкви. Їх онтологічне єдність між собою випливає з їх єдності "у ХристіВ». За своєю природою всі члени однакові, т. к. у всіх один і той же Дух. "Дари різні, але Дух один і той же ...В» (I Кор. 12,4). За своєю природою ніхто не може, ставити себе вище інших в Церкві, а тим більше вище Церкви, або претендувати особливим чином виражати Церкву. Ні апостоли, ні пророки, ні вчителі н...
