щоб відокремити працю від себе.) Потреба ж є єдність Я, як втіленого в річ. Сама по собі діяльність є чистий рух, чисте опосередкування. Задоволення бажання саме по собі є чисте знищення предмета. У праці людина відчужує себе від себе самого, він В«сам для себе стає річчюВ», як каже Гегель. І в цьому виражається об'єктивна закономірність самої праці, не залежна від бажань і схильностей індивіда і протистоїть їм як щось чуже і об'єктивне. У процесі праці в людині виникає щось загальне. Разом з тим праця означає відмова від безпосередності, розрив з чисто природною, інстинктивної життям людини. Вирішальне значення праці в процесі людського розвитку Гегель висловлює особливо пластично у своїй В«робінзонадіВ», тобто там, де він пише про перехід до цивілізованого, у власному розумінні слова, суспільству. Природний стан, за Гегелем, не є несправедливим, але саме тому з нього треба вийти. За В«Феноменології духуВ», вихідний пункт у становленні суспільства утворює гоббсовской В«війна всіх проти всіхВ», взаємне винищення людей, що знаходяться в природному стані; це, як висловлюється Гегель, - В«зняття без збереженняВ». Підкорення одних людей влади інших приводить до стану панування і рабства. p align="justify"> У В«ФеноменологіїВ» Гегель показує, що праця че дини є залежний, підпорядкований працю, з усіма шкідливими наслідками, які має підпорядкування для розвитку свідомості. Але, незважаючи на це, головний шлях розвитку свідомості прокладений в В«ФеноменологіїВ» саме через свідомість працівника, а не через свідомість пана. У цій діалектиці праці виникає, за Гегелем, дійсне самосвідомість, феноменологічна форма розкладання античності. Всі В«образи свідомостіВ», в яких це розкладання уособлюється: стоїцизм, скептицизм і В«нещасна свідомістьВ» (зароджується християнство), - виникають в гегелівському викладі історії виключно з феноменологічної діалектики свідомості трудящого. Праця не тільки робить, за Гегелем, людини людиною і він не тільки створює суспільство в його неозорому різноманітті і однакової систематики, але одночасно робить світ людини В«відчуженимВ» від нього, В«відчуженимВ» світом. p align="justify"> .3.2 Етичні моменти в економічному вченні К. Маркса
Філософсько-економічне вчення К. Маркса, постулював у багатьох його роботах (зокрема, в самій основний - "Капіталі"), стало одним з тих, які надали найбільш сильний вплив на розвиток економічної та філософської думки в наступні роки (зокрема, на багато філософські школи XX століття). Вчення Маркса і вчення його послідовників (марксизм), з одного боку, розвивало багато аспектів філософського вчення Гегеля, з іншого - полемізував з ними. Точно так само і багато філософські течії пізнішого часу розвивали ідеї Маркса, часом перетворюючи їх досить сильно або принципово полемізуючи з ними. p align="justify"> Згідно з К. Марксом, суспільство - це саморозвивається, динаміка якого визначається станом і розвитком В«способу виробництваВ». Спосіб виробництв...
