т побудований з атомів і молекул, тобто "Елементів матеріальних", з яких утворюються всі тіла. Тіла існують в просторі, який є об'єктивна форма зовнішнього світу, і в часі, яке трактувалося Чаадаєв в дусі поширеного в ті часи механіцизму. Однак механіцизм Чаадаєва обмежувався світом фізичних явищ. Свідомість людини, на його думку, не підпорядковується механістичним закономірностям природи, а є результатом божественного творіння. Звідси і розуміння Чаадаєв пізнання також дуалистично: в області природознавства, або в дослідному знанні, діють емпіричні і раціоналістичні методи, а логіка міркування вибудовується відповідно до логіки природних явищ, але в духовному світі, об'єкти якого володіють свободою, діє одкровення.
Людини Чаадаєв розглядав як об'єктивне єдність двох міровфізіческого і духовного, як істота вільний, яке у своєму історичному бутті підпорядковане діалектиці необхідності і свободи. На розумінні співвідношення необхідності і свободи у чому вибудовується концепція філософії історії Чаадаєва, пов'язана з турботою про прийдешні долі Росії. Тут погляди Чаадаєва не залишалися незмінними, а певним чином еволюціонували. У початковий період визначальною світоглядної ідеєю була думка про тотальне єдності роду людського, всіх націй і індивідів. Стосовно до концепції російського історичного процесу ця ідея виступала в імперативній формі необхідності єднання Росії з іншими народами. Будучи в цей період близький до декабристів, Чаадаєв, однак, не поділяв їх ідею перетворення шляхом військового перевороту і вбачав реальний шлях історичного прогресу Росії в моральному вдосконаленні. Згодом погляди Чаадаєва на долі Росії змінились, якщо перш відірваність Росії від світового історичного процесу розглядалася як недолік, то потім вона стала представлятися, навпаки, перевагою її, яке дозволить їй швидко опанувати досягненнями західноєвропейської цивілізації, уникнувши при цьому притаманних їй вад. Однак реальна політична обстановка в Росії, пов'язана з посиленням абсолютизму, налаштовувала його на різко критичний лад. Чаадаєв залишався справжнім патріотом Росії, хоча "найвищим велінням" і був оголошений божевільним і не міг публікувати свої роботи. Свою позицію він висловив чесно і прямо: "Мабуть, є кілька способів любити своє вітчизну і служити йому ... Я віддаю перевагу бичувати свою батьківщину, волію засмучувати її, віддаю перевагу принижувати її, тільки її не обманювати ".
Після повернення з-за кордону, де він в Карлсбаді в 1825 р. зустрічався з Шеллінгом, російський мислитель прагне визначити е світорозуміння. Чаадаєв виїжджає з Москви до маєтку, вивчає праці з філософії та релігії і працює над своїми философическими листами "... в1832 р. в журналі" Телескоп "публікується його невелика стаття про архітектуру і кілька афористично виражених філософських роздумів. У вересні 1836 р. в цьому ж журналі було опубліковано в російській перекладі (Чаадаєв писав французькою) перше його "філософського лист ", і вибухнула буря. Автора твору відповідно до резолюції самого Миколи I, який обізвав "Лист" сумішшю "дерзостной нісенітниці, гідною божевільного ", оголошують божевільним. У Чаадаєва вилучаються всі папери, і вимагатися пояснення Слід зазначити, що автор "Філософського листа" налаштував проти себе не тільки урядові кола, а й "громадську думку", яке ніби реалізувало спосіб розправи з інакомислячих, описаний в "Лихо з розуму" університетським товаришем Чаадаєва - Грибоєдовим.
Чаадаєв, як би ми зараз сказали, "Викликав вогонь на себе" перш Всього гіркими роздумами про долю Росії, яка живе ("ми живемо, - писав автор" Листи ", - не відокремлюючи себе від своєї країни ")" лише в самому обмеженому сьогоденні без минулого і без майбутнього, серед плоского застою ". Росії він протиставляє Захід, народи Європи, в історії та сучасного життя яких здійснюються принципи християнської моральності. "Хоча ми і християни, - Наголошується в "Листі", - не для нас дозрівали плоди ютіанства ". Провину за це Чаадаєв покладає на православну церкву, успадковану від "розтлінної Візантії ". У європейському ж суспільстві, "незважаючи на всі незакінчене, порочне і злочинне "," все ж царство Боже у відомому сенсі в ньому дійсно здійснено ". Заслугу в цьому Чаадаєв вбачає в діяльності католицькій Церкві і його папського престолу. В інших "філософського листах ", які ходили по руках, це виражено ще гостріше, ніж у першому "Листі". p> Після скандалу і принизливих заходів, вжитих щодо до надзвичайно чутливому до свого людському достоїнству Чаадаєву, він в 1837 р. пише "Апологію божевільного", де уточнюється його історіософська концепція, а погляди на долю Росії і її майбутнє істотно змінюються.
Було б помилковим вважати, що зміна поглядів Чаадаєва на долю і майбутнє Росії відбулося під впливом навалилися на нього бел внаслідок публікації першого "філософського листа ". Вже після закінчення роботи над "Листами", з початку 30-х рр.., Мислитель починає переглядати свою іст...
