атив, тобто людина, що прийшла, в силу певних соціальних причин, до усвідомлення своєї слабкості в боротьбі з оточуючими його і чужими йому силами. Тим самим людина вже схильний до сприйняття такої ідеї. З іншого боку, сама ідея бога має бути представлена ​​в такій формі, щоб вона мала особисте значення для людини, торкалася його насущні інтереси і тим самим викликала певні емоції. Кожна релігія має в своєму розпорядженні відповідної системою аргументації, яка забезпечує "прищеплювання" ідеї бога свідомості людини. Ідея бога зв'язується з успіхом виробничої діяльності людини, з його моральним почуттям, з естетичними переживаннями. Але головним ланкою, що дозволяє зв'язати ідею бога з повсякденними інтересами людини, є, принаймні в християнстві, ідея особистого порятунку. Думка про свою долю, про те, що чекає його після смерті, не може не хвилювати людини. Але умовою такого порятунку, загробному нагороди за тяготи і страждання життя богослови висувають віру в бога, віру непідвладну, яку слід зберігати, незважаючи на те що розум повстає проти неї. p align="justify"> Прагнучи віру в бога зробити основою життя віруючого, богослови проте змушені відзначати, що така віра властива не всім. Вони розрізняють найчастіше три щаблі релігійної віри, віру зовнішню, або її іноді називають "вірою від слухання", віру байдужу і віру живу, гарячу і пристрасну. Це розділення ступенів віри проведено залежно від того, яку роль ідея бога грає в повсякденній поведінці людини. Віра зовнішня, або & quo t; від слухання ", характерна для тієї групи віруючих, які чули про бога, і ідея бога визнається ними, проте ця ідея не стала об'єктом постійно діючих емоцій, не мотивує їх поведінки. Вони ставляться до ідеї бога як до можливої вЂ‹вЂ‹гіпотезі, що здається їм дуже правдоподібною, але сама ідея не "властива" їх свідомості, і в зв'язку з цим емоції, викликані нею, настільки слабкі, що не змушують їх належним чином виконувати релігійні приписи. Такі віруючі майже не відвідують церков, не дотримуються постів та свят і згадують про церкву в тих випадках, коли виникає необхідність у дотриманні стійкого ритуалу - у зв'язку з народженням дитини та її хрещенням, у зв'язку зі смертю родичів та їх похоронами. Інша група віруючих, які мають віру байдужу, дотримується основні приписи церкви, що стосуються власне культу, тобто відвідує більш-менш регулярно церква, виконує інші церковні обряди. Але їх повсякденну поведінку, як і представників першої групи, визначається не релігійними ідеями, а іншими мотивами. Вони вірять в бога, мають знаннями про релігійне вчення, але вважають, що їх обов'язок перед богом вичерпується виконанням низки формальних приписів. Що ж стосується повсякденної поведінки, то воно визначається реальними умовами життя, і самими віруючими ці умови їх життя сприймаються в безпосередній даності і майже пов'язуються з богом. p align="justify"> Подібні віруючі в нашій країні становлять значну більшість. Не випадково ...
