осягнення якої людиною утруднюється через недосконалість його природи. Разом з тим передбачається, що таке осягнення принципово можливо, бо між вищою реальністю і людиною мається сполучна загальне початок. p align="justify"> Поняття духовності розвивалося в тих культурах і релігійних системах, в яких Вища реальність (Бог, Брахман, Отець Небесний та ін) розуміється як втілення Духа і в яких Бог мислиться як абсолютне Добро, Світло, Любов, Свобода. Найбільш глибокий підхід такого роду до світу і до людини розвинений в християнській релігійної ідеології і практиці. При такому підході передбачається жорсткий дуалізм земного і Небесного, наприклад, протиставлення тіла і духу, добра і зла, гріха і невинності, що дозволяє говорити про духовної еволюції суспільства або окремої людини. p align="justify"> Уявлення про духовність невідомі культурам язичницьким. Це поняття складно так само застосовувати до ряду релігійно-філософських систем, послідовно відстоюють незбагненність і невимовність вищої реальності, яка зашифрована тут такими поняттями, як "невідомий шлях речей" (в даосизмі), "порожнеча" (у чань/дзен буддизмі) , "нагваль" (розуміння справжньої реальності індіанцями племені які, представлене в інтерпретації американського антрополога К. Кастанеди).
Розрізняють духовність індивідуальну і духовність, розуміємо як інте грірованное стан багатьох людей, суспільства в цілому. Стан індивідуальної духовності постає у вигляді процесу внутрішнього розвитку людини, подолання ним своїх пристрастей, тваринних інстинктів, повсякденних і егоїстичних прагнень, а також пошуку сенсу життя, осягнення сутності вищого буття через входження з ним у контакт, через з'єднання з ним. У розвитку індивідуальної духовності беруть участь вищі здібності особистості: почуття вищого "Я" (вища самоідентичність), уяву і уявлення (останні нерідко у формі видінь), інтелект, містична інтуїція. Особливими станами душі, провідними до індивідуальної духовності, є вища безкорислива любов, безмежна свобода, мудрість. Ці стани в свою чергу припускають розвиток людиною в собі вищого морального початку, здатності прозрівати Істину, бачити світ як загальну гармонійну цілісність і ін
Кожне із зазначених станів або здібностей особистості, взяте у відриві від інших, не здатне породити духовне просвітлення; до цього може призвести лише їх цілісна і гармонійна актуалізація. У даному випадку доцільно врахувати розуміння духовності одним з провідних індійських філософів-містиків XX в. Шрі Ауробіндо Гхошем: "Духовність не їсти інтелектуальність, що не ідеалізм, що не поворот розуму до етики, до чистої моралі або аскетизму; це і не релігійність, що не пристрасний емоційний підйом духу - навіть не суміш всіх цих чудових речей ... Духовність у своїй суті є пробудження внутрішньої дійсності нашого істоти, нашої душі - внутрішнє устремління пізнати, відчути і ототожнити себе в ній, увійти в контакт з вищою дійсністю, іманентною в Космосі і...
